二〇二三年春季长老训练
认识、经历、并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活
第四篇 在真正的召会生活中，以基督为我们的生活而显大祂，并对付己而有在神圣荣耀里的一（晨兴信息选读的纲目）
读经：腓一19~26，四22，赛四三7，林前十31，罗十一36，约十七22
壹 保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应；借着这全备的供应，保罗所遭遇的每一件事，终必叫他得救—腓一19~20：
一 腓立比一章十九节的得救就是二章十二节的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督—腓一19：
1 保罗的苦难并没有叫他羞愧，反倒给他机会显大基督；我们若在苦难中显大基督，我们就会经历这个救恩—腓一20。
2 一章十九节的祈求是基督身体（召会）的供应；被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应—腓一19。
二 对他来说，所有发生的事，终必叫他得救；按照这几节的上下文，得救的意思是没有一事会叫保罗羞愧—腓一19~20：
1 不只他不觉得羞愧，而且没有一事叫他羞愧；基督在保罗的身体上显大—腓一20。
2 二十节所说的显大基督，正是十九节所提到的得救；这就是说，照着保罗所专切期待并盼望的那个救恩，就是他不至羞愧，反倒在他身体上显大基督—腓一20。
3 二十节说明什么叫作实际地享受救恩；享受这种救恩就是活基督—腓一21。
贰 在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞—腓一20：
一 显大基督就是使基督在别人眼中显为大；保罗显大基督，使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大—腓一20：
1 保罗在监狱中，把基督的伟大扩大的彰显了出来；因着保罗这样显大基督，他就能胜过一切的环境—腓一20。
2 保罗不只说放胆，更是说凡事放胆；无论是生，是死，基督总要显大—腓一20。
3 保罗天天在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减；他能够在喜乐中显出他所经历、所享受那无法测度的基督—腓四22。
二 腓立比一章二十一节开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释；基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督—腓一21：
1 保罗能说工作的果子；保罗用“果子”指明他的工作实际上就是他的生活；这工作的果子就是基督活出来，得着显大，并服事给别人—腓一22。
2 腓立比一章二十二节工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果；就保罗而言，死了就有益处，但活着却是要继续作这种活的、结果子的工作—腓一23。
3 使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故；他完全给主和召会所占有；保罗知道众召会需要更多基督的供应—腓一25。
三 保罗下监的那段时间，罗马人很藐视犹太人；罗马人是征服者，犹太人是被征服者—腓一20：
1 被征服的人中有一位名叫耶稣的，虽然祂很伟大，也很奇妙，但在罗马人眼中，祂却微不足道；然而，当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大—腓一20。
2 在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督—腓一21。
3 在腓立比书是论到经历基督；在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受—腓一20。
四 我们在日常生活中也该显大基督，使祂在别人眼中显为大；我们在家里也应当显大基督—腓一20：
1 在我们的办公室或课堂里，人们可能轻看基督、嘲笑祂并妄称祂的名，触犯了第三条诫命；因此，我们必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督—腓一20。
2 有些年轻人的父母可能还没有相信基督，反倒藐视基督；所以，这些年轻人必须负起责任，在他们的父母面前显大基督—腓一20。
3 我们不只需要里面的生命，也需要外面的生活；借着正当的生活，基督就要在别人眼中显为大—腓一20。
叁 显大基督，使祂在别人眼中显为大的路就是穿上基督—罗十三14，出二八2：
一 虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面，但我们还必须在日常的生活中，穿上基督，就是凭基督活着，并活出基督，而显大基督—罗十三14：
1 祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显—出二八2。
2 荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关—出二八2。
3 我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系—出二八2。
二 对基督富有经历的保罗，也是以基督为他的彰显；他一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，表现他的学问、才干或其他的优点特长—腓三9：
1 他所是并所作的都是为彰显基督，甚至为显大基督，使基督在他身上，不只得着彰显，甚至得着显大—腓一20。
2 如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变；我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大—腓一19。
3 我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限；这样显大基督，当然就是活基督—腓一21。
肆 看见有关己的异象，与身体很有关系；今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体—利十三45~46，路十四27：
一 麻风来自背叛与不服；米利暗成了患麻风的，是由于她背叛神的代表权柄；乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从—民十二1~10：
1 患麻风的，描绘出典型的罪人；麻风是最污染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离—利十三45~46。
2 洁净患麻风的，表征使罪人恢复与神与人的交通—利十四2。
3 堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的—太八2。
二 看见有关己的异象，与身体很有关系；今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体—腓一19：
1 身体的仇敌就是己；身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己；我们只要有了己，就没有身体—腓三9。
2 己是独立的“我”；当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安—腓一19。
3 患麻风者要得洁净，第一就是带他去见祭司；因为患麻风者不能进到营内，必须被赶出营外—利十四2~3。
三 十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结；在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架—路十四27：
1 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒—路十四27。
2 在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应—路十四27。
3 从这时候开始，就要洁除一切的污秽，也就是对付自己里外一切的难处—利十四9。
四 毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的；因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作—利十四9：
1 这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统的剃毛发，还要认清哪里是头发，哪里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽—利十四9。
2 头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力—利十四9。
3 人全身还有很长的毛没有剃掉；凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处—利十四9。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
腓一19~21 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
〔腓立比一章十九节〕的得救就是〔二章十二节〕的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督。……这需要耶稣基督之灵全备的供应（圣经恢复本，腓一19注4）。
〔一章十九节的祈求〕是基督身体（召会）的供应。被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应（腓一19注1）。
信息选读
腓立比一章十八至二十节在原文是一个句子。十八节保罗说，“这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。”十九节以“因为”开始，这指出十九节是十八节的说明。十九节〔里〕……“这事”指的是前几节保罗所提不同传基督的方式。保罗知道这些不同的传扬，借着众圣徒的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救。接着二十节这样开始：“这是照着我所专切期待并盼望的”，这句话形容十九节的得救。保罗满怀希望，期待享受救恩。二十节指明，保罗所期待享受的救恩就是：没有一事会叫他羞愧，只要凡事放胆，总叫基督在他身体上照常显大。
保罗写信给腓立比人时，身在远离家乡的异国监狱里。保罗很有理由忧愁、哀伤。他的处境这么艰难，他应该很容易为这种情景哀哭。……他若哀哭〔而不喜乐〕，就不会在那种环境中经历救恩。假定你是一个关在罗马监狱里的犹太人，你会喜乐么？……保罗不哀哭，反倒在主里喜乐。对他来说，所有发生的事，终必叫他得救。
按照这几节的上下文，得救的意思是没有一事会叫保罗羞愧。不只他不觉得羞愧，而且没有一事叫他羞愧。基督在保罗的身体上显大。二十节所说的显大基督，正是十九节所提到的得救。这就是说，照着保罗所专切期待并盼望的那个救恩，就是他不至羞愧，反倒在他身体上显大基督。因此，二十节说明什么叫作实际地享受救恩。……享受这种救恩就是活基督。所以二十一节保罗说，“因为在我，活着就是基督。”
保罗的苦难并没有叫他羞愧，反倒给他机会显大基督。我们若经历这几节所说的救恩，那么当我们遭遇苦难时，就会显大基督而不至羞愧。但是，我们若被苦难打倒，被苦难压伤而满了挂虑，这就叫我们羞愧。但我们若在苦难中显大基督，我们就会经历这个救恩。
保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应。借着这全备的供应，保罗所遭遇的每一件事，终必叫他得救。……实际上，在我们的经历里，得救、基督和那灵全备的供应就是一个。但是，如果我们要享受基督，并经历祂在每一种境遇中成为我们的救恩，我们就需要那灵全备的供应。使徒保罗被监禁的时候，那灵怎样住在他里面，今天那灵也住在我们里面。借着这样一位灵的供应，保罗享受了救恩（腓立比书生命读经，六四至六七页）。
参读：腓立比书生命读经，第六至七篇。
第四周 周二
晨兴喂养
腓一20 ……我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。
四22 众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。
三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己……的义……。
在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。他不要律法，不要割礼，只要基督在他身上显大。腓立比书是论到经历基督。在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。
在一章二十节有许多辞句，与保罗所说基督在他身上显大的事有关：“凡事放胆”、“无论是生，是死”、“在我身体上”、“现今”、“照常”。保罗不只说“放胆”，更是说“凡事放胆”。然后他特别指出，基督要在他身体上显大。……他的身体上虽然带着锁链，基督仍在他身体上显大。此外，无论是生，是死，基督总要显大。这指明不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大（腓立比书生命读经，五四至五五页）。
信息选读
显大的意思是使一件东西看起来变大了。……从以弗所三章来看，基督的量度—阔、长、高、深—是无法测度的，这是宇宙的量度。虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。……然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督。腓立比四章二十二节可以证明这一个点，那里保罗说到该撒家里的圣徒。因着保罗显大基督，连该撒家里也有人得救。
保罗下监的那段时间，罗马人很藐视犹太人。罗马人是征服者，犹太人是被征服者。被征服的人中有一位名叫耶稣的，虽然祂很伟大，也很奇妙，但在罗马人眼中，祂却微不足道。然而，当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大。
我们在日常生活中也该显大基督，使祂在别人眼中显为大。在你的办公室或课堂里，人们可能轻看基督、嘲笑祂并妄称祂的名，触犯了第三条诫命。因此，你必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督。
我们在家里也应当显大基督。有些年轻人的父母可能还没有相信基督，反倒藐视基督。所以，这些年轻人必须负起责任，在他们的父母面前显大基督。……我们不只需要里面的生命，也需要外面的生活。借着正当的生活，基督就要在别人眼中显为大。年轻人，要让你们的父母在你们身上看见基督的伟大。
保罗说，无论是生，是死，总叫基督在他身体上照常显大。……保罗在生活中显大基督，这是借着生而显大基督。他预料自己即将殉道，但他还是显大基督，这是借着死而显大基督。因此，无论是生，是死，基督总是在保罗被囚禁、带锁链的身体上得以显大。这显然不仅仅是道理，而是对基督真正的经历（腓立比书生命读经，五五至五七页）。
参读：腓立比书生命读经，第三十一至三十三篇。
第四周 周三
晨兴喂养
罗十三14 总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。
出二八2 你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。
虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（罗六3，加三27），但我们还必须在日常的生活中，穿上基督，就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）（圣经恢复本，罗十三14注1）。
祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（出二八2注2）。
信息选读
对基督富有经历的保罗，也是以基督为他的彰显。他一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，表现他的学问、才干或其他的优点特长。他所是并所作的都是为彰显基督，甚至为显大基督，使基督在他身上，不只得着彰显，甚至得着显大（生命课程卷三，二一七至二一八页）。
在腓立比一章十九节，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大。我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。
保罗写腓立比书的时候，已经是个长者。毫无疑问的，狱卒盼望他因着坐监心力交瘁而死。但保罗一点也不疲乏枯竭，反倒满了喜乐，他一直在主里喜乐。我确信他一直让基督从他身上照耀出来，一直在彰显基督。这种彰显乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取之不尽、用之不竭的。
我们的爱总有一天会枯竭，然而基督作为爱却是取用不竭的。照样，我们天然的忍耐是有限的，但基督作我们的忍耐是无限的。我们多少都有忍耐，但只到某个限度，过了这个限度之后，我们就会受不了，发起脾气来。例如，弟兄可能操练要对妻子有忍耐；然而，这样的忍耐是有限度的，过了这个限度之后，他就会向妻子发脾气。虽然我们天然的忍耐这样有限，但基督作为忍耐却是无穷无尽、无法测度的。
保罗在监狱中一定受了许多的虐待，但他还能够喜乐，并且向狱卒显明基督无限的伟大。保罗特别显出基督无穷无尽的忍耐。……保罗天天在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减。他能够在喜乐中显出他所经历、所享受那无法测度的基督。保罗就这样彰显、展览、高举并颂扬基督。我不相信狱卒会跟保罗过不去，或是保罗会跟狱卒过不去。相反的，他是基督活的见证人，见证基督的力量、大能、忍耐、爱心和智慧，都是无限无量的。狱卒可能认为保罗很奇怪、很特别，认为他有一些东西是他们没有的。他们在保罗身上所感觉到的，乃是显大的基督。保罗在监狱里，把基督的伟大扩大的彰显了出来。……因着保罗这样显大基督，他就能胜过一切的环境（腓立比书生命读经，五七至五八页）。
参读：生命课程，第二十九课；出埃及记生命读经，第一百一十八篇。
第四周 周四
晨兴喂养
腓一21~23 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在……。
25 我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。
腓立比一章二十一节……开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。虽然活基督这么重要，并没有太多基督徒充分注意这事。……在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督（腓立比书生命读经，五八至五九页）。
信息选读
许多基督徒只关心工作，却不在意基督。但是保罗能说“工作的果子”（腓一22）。保罗用“果子”指明他的工作实际上就是他的生活。当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里生活，并没有作工。这指明他的生活就是他的工作。……这工作的果子就是基督活出来，得着显大，并服事给别人。因此，保罗工作的果子就是基督传输到别人里面。……腓立比一章二十二节工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果。
保罗活的工作，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。就保罗而言，死了就有益处，但活着却是要继续作这种活的、结果子的工作。他很难在两者之间作取舍。……如果你必须有所选择，你会挑选什么？是身体的死所得的益处，还是活的工作所产生的果子？我一定选择在肉身活着，好继续作活的工作，就是显大基督并把祂传输到别人里面。
二十四节保罗接着说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。”“为你们”意思是指为召会。使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。为他们的缘故，他仍愿意留下，好把基督服事给他们。
不论保罗在监狱里，或不在监狱里，他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他，众召会能够在生命里有长进，也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。各地召会的长老，都应该是圣徒生命长进以及享受基督的有力因素。但长老们能不能成为长进与喜乐的因素，在于他们有没有借着活基督来显大基督。如果长老们活基督，基督定规能在他们身上得着显大，那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。
在二十五至二十六节里，我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人尽功用作供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，我们也能在他们身上在基督里夸口。……我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大（腓立比书生命读经，六九至七二、七五页）。
参读：腓立比书生命读经，第四十七篇。
第四周 周五
晨兴喂养
利十三45~46 患麻风灾病的人，……灾病在他身上的日子，他就是不洁净的；……要独居营外。
麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛神的代表权柄（民十二1~10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1、9~14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的（圣经恢复本，太八2注1）。
患麻风的，描绘出典型的罪人。麻风是最污染人、破坏人的疾病，……使患者与神与人隔离。……洁净患麻风的，表征使罪人恢复与神与人的交通（可一40注1）。
信息选读
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。……己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（李常受文集一九六五年第三册，二六九至二七○页）。
关于我们以外的事物，和我们本身，这两种不同的对付，旧约利未记十四章二至九节所说患麻风者得洁净的事，乃是一个很达意的预表。圣经所说的患麻风者，乃是预表我们堕落有罪的人。一个患麻风的人，他的难处还不在于他外面的污秽和丑恶，乃是在于他里面的病毒。照样，我们这些堕落的罪人，主要的问题，也还不是我们外面行为上的罪行，乃是我们里面那出于撒但邪恶生命的罪性。所以这患麻风的预表，实在是把我们在神面前有罪的光景，描写得又准确、又透彻。因此，利未记〔十四章〕这里所记患麻风者得洁净的路，也就是说出我们在神面前受对付蒙洁净的路。
患麻风者要得洁净，第一就是“带他去见祭司”（2）。祭司乃是预表主耶稣。“祭司要出到营外察看”（3），因为患麻风者不能进到营内，必须被赶出营外。这是说，我们有罪的人，不能进到神的子民中间，不能进到神显现赐恩的范围里去，但主耶稣却出来察看我们。我们若实在从心里悔改了，这在神看，就是麻风发白痊愈了。……麻风的污秽，在神面前是得罪神的，所以需要洒血的洗净。这并不在于洗净污秽的本身，而是在于消除在神面前的罪案。洒血的手续，是预备两只鸟。一只要宰杀，血流在瓦器的活水里；一只要活着，用以蘸血来洒患麻风的人。一只鸟宰杀了，预表主耶稣流血受死；一只鸟活着，预表主耶稣从死复活。活水预表主永远的生命，所以这是指主耶稣，在祂永远的生命里，为我们流血受死；而这受死所流的血，和祂永远的生命，又是借着祂的复活，带到我们身上来，并发生功效的。洒血要洒七次，乃是预表主血的洁净是完全的，能够除去我们在神面前一切的罪案，使我们得蒙神的悦纳。活鸟蘸血洒过以后，就放到田野里，是表明人一接受主的替死，主的血一在他身上发生功效，主复活的能力，立刻就显在他身上，而释放了他（李常受文集一九五三年第三册，四九五至四九七页）。
参读：生命的经历，第三层—基督住在我里面，二二五至二三○页。
第四周 周六
晨兴喂养
路十四27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
利十四9 第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结—加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里（参罗六3，西二20~21）。……基督是先背十字架，后钉十字架（约十九17~18）。但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应（圣经恢复本，路十四27注1）。
因着主死而复活，人就复活了、得释放了，也就是蒙恩得救了。从这时候开始，就要洁除一切的污秽，也就是对付自己里外一切的难处。
衣服是挂在人身上的东西，在圣经里是指着我们一切的行事为人，与生活行动说的。所以，洗衣服〔参利十四8~9〕就是指着把生活中一切不妥当、不正确的行为，都对付干净。这就包括……了结已往、对付罪、对付世界、与对付良心，那些头二层里的生命经历（李常受文集一九五三年第三册，四九七页）。
信息选读
毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发〔利十四9〕，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。……这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统的剃毛发，还要认清哪里是头发，哪里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前；这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得自己比别人高超；这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的；这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付才可以（李常受文集一九五三年第三册，四九七至四九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十八、一百六十四篇。