二〇二三年春季长老训练
认识、经历、并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活
第五篇 凡所作的，都要在主耶稣的名里（晨兴信息选读的纲目）
读经：西三17，腓二9~10，弗一20~21，约五43，十四26，十五26
壹 在腓立比二章十至十一节，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神”—腓二9~10：
一 这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明；在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里—腓二9~10。
二 要召会被建造，所有建造召会的人，就该和基督同样的超越、升天—来六1，启十九7：
1 唯有在升天里的人才能被建造，因为在升天里的人才是得胜者，才是超越仇敌的人，才是在诸天之上的人—弗二5~6。
2 主耶稣的升天乃是超越、征服一切的仇敌—腓二9~10。
3 耶稣在升天里被立为基督，一切都在祂的脚下；祂是头，是元首，我们是祂的身体，和祂一同坐在天上—弗二5~6。
贰 名，指人位；主的人位就是那灵；在主的名里行事，就是在那灵里行动；这就是活基督—西三17：
一 在主耶稣的名里的意思，是神将祂的儿子托给我们—约十四13~14：
1 在主耶稣的名里，就是神将祂的儿子托给我们—约十四13~14。
2 在主耶稣的名里，就是说主耶稣敢把祂的名交在我们的手里给我们去用—约十四14。
3 在主耶稣的名里的意思就是说，主耶稣将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们在祂的名里所产生的一切结果，祂肯负责我们在祂的名里所产生的一切关系—约十四13~14。
二 我们要看见在主耶稣的名里，意思就是我们与祂是一，我们在祂里面，祂也在我们里面，这是很要紧的—约十五16：
1 照着约翰十四至十五章所启示的基本真理，在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面—约十四13~14。
2 照着圣经的用法，在一个人的名里，意思是与那人是一—约十四13~14。
叁 在约翰五章四十三节，子在父的名里来；在十四章二十六节，父在子的名里差灵来；在这两个短句里，启示出神圣的三一—约五43，十四26：
一 当新约说子在父的名里来，这指明子与父是一—约五43：
1 主耶稣在父的名里来，意思不是祂用父的名作图章—约五43。
2 主在父的名里来，意思是祂同着父并在父里面来；祂来了，父也来了—约五43。
3 主在父的名里行事，就是与父是一，并在父的人位里行事；为这缘故，主耶稣能说，我与父原是一—约十30。
二 当新约说父在子的名里差灵来，这指明父与子是一—约十四26：
1 灵是父在子的名里差来的，这含示父和子都是灵的差遣者—约十四26。
2 子从父差灵来，父在子的名里差灵来，是指同一件事；父在子的名里差灵来，意思就是子从父差灵来—约十四26，十五26。
3 父和子都差灵来；这指明父与子是一—约十四26，十五26。
肆 在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所作的，必须在主耶稣的名里—弗五20，西三17：
一 每逢我们提到主耶稣的名，我们就受提醒我们是在基督里这个事实—西三17：
1 在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面—西三17。
2 当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一—西三17。
3 当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一—西三17。
4 我们若在主耶稣的名里作每一件事，就是得胜的；我们若不在祂的名里行事，就是失败的—西三17。
二 召会的建造乃在于信徒生命的长进—弗四15：
1 以弗所四章十五节说，唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面—弗四15。
2 信徒长到元首基督里，就是得着基督加增到他们里面，以基督为元首而脱离自己—弗四15。
3 长到元首基督里，就是脱离自己—弗四15。
伍 我们的言谈不该败坏别人，却要建造人—弗四29：
一 恩典乃是基督作我们的享受和供应；我们的话应当将这恩典载送给人；建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人—弗四29：
1 使徒在以弗所四章十七至三十二节的劝勉，以恩典和实际作基本元素；他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际—约一14、17。
2 恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际；当我们活实际并说实际，我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受—弗四21、24、29。
二 闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的；说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来—太十二36：
1 马太十二章三十六节是说，凡人所说的闲话；闲话就是多余的话、不相干的话、不必说的话、播弄是非的话—太十二36。
2 闲话得罪了人，就是没有方法赔偿的；偷人的东西能赔偿，但是闲话得罪了人，没有方法赔偿—太十二36~37。
3 闲话是生命的漏洞；我们要守住口，就先要对付心；主说，因为心里所充满的，口里就说出来—太十二34。
陆 在主的名里祷告，就是我们与主联合，让神从我们身上彰显出来的意思—约十四13：
一 千万不要以为，在主的名里是一句话，或是一个格式，好像每逢祷告完了的时候，都必须说这么一声—约十四13：
1 不一定加上在主的名里就有那个实际，也不一定不加上在主的名里就没有那个实际—约十四13。
2 这不是等因奉此的问题，乃是有没有那个实际的问题—约十四13。
3 所有真实在主的名里祷告的人，都是与主联合为一的，所以他的祷告就是主的祷告，他求就是主求；也可以说，主就是他，他就是主—约十四13。
二 在主的名里祷告，就是指着你这个祷告的人是与主联合的，你祷告就是主祷告；你在主的名里祷告，就是主和你一同祷告—约十四13：
1 真实在主的名里祷告，必须是你在主里面祷告，当你这样祷告的时候，主也在你里面祷告—约十四13。
2 所有真实在主名里的祷告，定规是合乎神旨意的—约十四13，十六24、26。
3 从约翰十四至十六章我们可以读出来，遵行神的旨意和在主的名里祷告，几乎就是一件事；你在主的名里祷告，就等于你在那里遵行神的旨意—约十四13，十六24、26。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
腓二9~10 所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜。
在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名〔腓二9〕。……基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。
腓立比二章九节所指的名，就是下节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”，是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名（新约总论第二册，一三七至一三八页）。
信息选读
在腓立比二章十至十一节，保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。
十节有宇宙中的三个层次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主，就是呼求主（罗十9~10、12~13）。主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主。因此，万口都该承认祂是主。这种承认使荣耀归与父神。腓立比二章十一节译为“使”的希腊文，意思是结果。我们承认耶稣为主，结果就使荣耀归与父神（新约总论第二册，一三八页）。
要召会被建造，所有建造召会的人，就该和基督同样的超越、升天。我们若仅仅是活过来的，不够；若仅仅是重生的，也不够；我们还必须是升天的，必须与基督一同坐在天上。这就是为什么以弗所二章告诉我们，我们不只一同与基督活过来，并且一同坐在诸天界里（5~6）。唯有在升天里的人才能被建造，因为在升天里的人才是得胜者，才是超越仇敌的人，才是在诸天之上的人。撒但和他邪恶的权势都在空中，所以当我们留在地上时，我们就是属地的，无法被建造成为召会。
一个留在地上的人，总有属地的眼光、属地的感觉；那个属地的眼光、属地的感觉，到真要建造召会时，就会成为难处。主耶稣的升天乃是超越、征服一切的仇敌。祂复活后，仇敌还没有完全解决，因为祂复活以后，还是在天空之下，在一切仇敌、执政掌权者之下。乃是等到祂升天之后，祂才在宇宙中作了一个展示，给整个宇宙看见，祂胜过了一切，超过了一切，并征服了一切；祂坐在宇宙的至高之处，得着了最高的名、最高的地位、最高的权柄。耶稣在升天里被立为基督，一切都在祂的脚下。祂是头，是元首，我们是祂的身体，和祂一同坐在天上。只有到这样超越的地位、升天的地位，我们才有建造的可能（李常受文集一九六五年第四册，六七九至六八一页）。
参读：坐行站，第三章；如何聚会，第八章。
第五周 周二
晨兴喂养
西三17 凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。
一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
名，指人位。主的人位就是那灵（林后三17上）。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督（圣经恢复本，西三17注1）。
在主耶稣的说话里，第一次给我们看见在主耶稣的名里是在约翰福音里，就是在十四、十五、十六章里。……祂说，“你们在我的名里无论求什么，我必作成，……你们若在我的名里求我什么，我必作成。”（十四13~14）祂从十四章起，直到十五、十六章，一直在那里对门徒说到“在我的名里”。这告诉我们，不只祂有一天在神面前要得着一个超乎万名之上的名，并且祂这一个名是门徒所能用的，是你也能用，我也能用的。这一个名是神赐给祂儿子耶稣的名，祂儿子耶稣基督又把这一个名转过来交在你手里，交在我手里，交在他手里，是你、我、他都可以用的。……不只有祂的名，并且还有在祂的名里。耶稣基督的名，是祂在神面前所得着的；在主耶稣基督的名里，是神的儿女有分于祂这一个名。所以，在主耶稣的名里就是有分于主耶稣的名，就是我们能用这一个名。弟兄姊妹，你要知道，这是神，这是主耶稣对我们一个最大的信托（倪柝声文集第二辑第二册，二○七至二○八页）。
信息选读
在主耶稣的名里的意思，是神将祂的儿子托给我们。〔在此〕神不是托你自己去作一件事，神是将祂的儿子托给你；不是说神叫你去，乃是说你把神的儿子带了去。这个叫作在主耶稣的名里。
在主耶稣的名里，就是神将祂的儿子托给我们。……在主耶稣的名里，……就是说主耶稣敢把祂的名交在我们的手里给我们去用。主信托我们到了一个地步，敢把祂的名字交在我们手里给我们去用，这叫作在主耶稣的名里。在主耶稣的名里的意思就是说，主耶稣将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们在祂的名里所产生的一切结果，祂肯负责我们在祂的名里所产生的一切关系（倪柝声文集第二辑第二册，二○八至二○九页）。
我们要看见在主耶稣的名里，意思就是我们与祂是一，我们在祂里面，祂也在我们里面，这是很要紧的。正如子在父里面，父在子里面，是互相内在的，我们也必须这样与主是一。我们与主耶稣也该互相内在；就是我们需要在祂里面，并有祂在我们里面。这样，我们就真正在主的名里。
照着约翰十四至十五章所启示的基本真理，在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面。主在父的名里来，并在父的名里行事（五43，十25）。这就是说，祂与父是一（十30），凭父活着（六57），并且父在祂里面作事（十四10）。在福音书里，主作父的彰显，在父的名里行事。在使徒行传里，门徒作主的彰显，在祂的名里作更大的事（约十四12）。所以，在主的名里，意思是在实际上与祂是一。这一切经文指明，照着圣经的用法，在一个人的名里，意思是与那人是一。因此，名不仅仅是结束祷告时用作担保的签名、图章或印记（腓立比书生命读经，四四四、四四一至四四二页）。
参读：教会祷告的职事，第三篇；腓立比书生命读经，第三十七、四十二篇。
第五周 周三
晨兴喂养
约五43 我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。
十四26 但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
在约翰五章四十三节，子在父的名里来；在十四章二十六节，父在子的名里差灵来。在这两个短句里，启示出神圣的三一。当新约说子在父的名里来，这指明子与父是一。当新约说父在子的名里差灵来，这指明父与子是一。父和子作两件事—子在父的名里来，父在子的名里差灵来。每一位都在另一位的名里作一些事。这意思是说，祂们二者乃是一（李常受文集一九九○年第二册，五八三页）。
信息选读
约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。”十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”读了这些经节，可能马上会有一个问题：是父差灵来，还是子差灵来？按照十四章二十六节，是父在子的名里差灵来。灵是父在子的名里差来的，这含示父和子都是灵的差遣者。然后在十五章二十六节，子从父差灵来。子从父差灵来，父在子的名里差灵来，是指同一件事。父在子的名里差灵来，意思就是子从父差灵来。父和子都差灵来；这指明父与子是一。不仅如此，当灵来时，父和子也来了。父、子、灵是三，却又是一，是三一的。
根据以上在约翰十四章和十五章的经节，我们能得着帮助，明白在子的名里向父祷告是什么意思。在十五章十六节，并在十六章二十三至二十四节，主耶稣吩咐门徒要在祂的名里祷告。……我年轻时，受教导要奉主耶稣的名，而不是奉我们自己的名祷告，因为我们不配向神求什么。后来我发现，主耶稣不是在祂自己的名里来，乃是在父的名里来。但祂在父的名里来，不是配不配的问题。……在主耶稣的名里祷告，不是配不配的问题，乃是与基督成为一的问题。……神……已经使我们与基督成为一（李常受文集一九九○年第二册，五八四至五八五页）。
主耶稣在父的名里来〔约五43〕，意思不是祂用父的名作图章。主在父的名里来，……意思是祂同着父并在父里面来。祂来了，父也来了。不但如此，照着约翰十章二十五节，主耶稣说，“我已经告诉你们，你们不信；我在我父的名里所行的事，为我作见证。”主在父的名里行事，就是与父是一，并在父的人位里行事。为这缘故，主耶稣能说，“我与父原是一。”（30）在六章五十七节主耶稣说，活的父差祂来，祂又因父活着。这里的思想是主耶稣与父是一，所以祂是在父的人位里，并在父的名里（腓立比书生命读经，四四一至四四二页）。
参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第四篇；使徒行传生命读经，第九篇；创世记生命读经，第二十五篇。
第五周 周四
晨兴喂养
弗五20 凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。
西三17 凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所作的，必须在主耶稣的名里。以弗所五章二十节说，我们必须在我们主耶稣基督的名里，时常感谢。歌罗西三章十七节说，凡我们所作的，都要在主耶稣的名里（李常受文集一九九○年第二册，五八三页）。
信息选读
我们基督徒的生活有许多方面。我们已经浸入基督，并已经与基督是一。不论我们是否觉得，这都是事实。每逢我们提到主耶稣的名，我们就受提醒我们是在基督里这个事实。这是一方面。另一方面是我们不仅需要在主耶稣的名里行事，我们也必须受神的话，神的旨意所规律。在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面。另外还有规律的一面。甚至在主耶稣之名的范围里，也有规律。我们应当受神话语的规律。
当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一。当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一。天使尊重这事，一切的鬼魔都惧怕这事。鬼惧怕任何人提说主耶稣的名。我们不仅提到这名，我们也提到我们是在主耶稣名里的事实。这样的宣告是很有意义的。我们若在主耶稣的名里作每一件事，就是得胜的。我们若不在祂的名里行事，就是失败的。我们应当能说，我们是在主耶稣的名里作我们日常普通的事，就如理发、买东西等等。我们若不能这么说，就必须知道，我们已经失败了。我们来聚会时，是在主耶稣的名里说话、行事；但我们在家中并在日常事务上，是不是在主耶稣的名里行事？实行在主耶稣的名里，对我们可能只是一种宗教的形式。歌罗西三章十七节说，凡我们所作的，都要在主耶稣的名里（李常受文集一九九○年第二册，五八九、五八七至五八八页）。
召会的建造乃在于信徒生命的长进。以弗所四章十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”信徒长到元首基督里，就是得着基督加增到他们里面，以基督为元首而脱离自己。使徒保罗这样嘱咐，说出我们缺少基督；我们在许多的事上，都在基督之外。“一切事”尤其是指我们最容易作的两件事：一是我们里面心思的活动，二是我们外面口中所说出的话。马太十二章三十四节说，“因为心里所充满的，口里就说出来。”许多弟兄姊妹得救很久了，但在心思与说话上，仍然没有长到元首基督里面。
长到元首基督里，就是脱离自己。我们在说话上若不长到元首基督里，不受那灵的约束、管治，就会被撒但利用，成为召会建造的难处与制造麻烦的人（李常受文集一九五八年第二册，二四八页）。
参读：新约的事奉，第十二至十三篇；事奉的基本功课，第十八课；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十三至一百一十四篇。
第五周 周五
晨兴喂养
弗四25 所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话……。
29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
我们的言谈不该败坏别人，却要建造人（圣经恢复本，弗四29注2）。
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。……使徒在以弗所四章十七至三十二节的劝勉，以恩典和实际（21、24、29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14、17）。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际（弗四21、24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）（弗四29注3）。
信息选读
闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！（圣经恢复本，太十二36注1）。
马太十二章三十六节……是不是说凡人所说污秽的话？不是。是不是说凡人所说毁谤的话？不是。是不是说凡人所说的恶言？不是。这里是说，凡人所说的“闲话”。闲话就是多余的话、不相干的话、不必说的话、播弄是非的话。闲话，“在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”〔36~37〕这是主耶稣说的。我们要看见，不只说毁谤的话是严重的，就是随便说话也是严重的；不只说污秽的话是严重的，就是说闲话也是严重的。我们要看见，有的东西，有的罪，我们有方法赔偿，但是，有的东西，有的罪，是没有方法赔偿的。闲话得罪了人，就是没有方法赔偿的。你能去向人认罪，你也能对人说把自己的话收回，但是声音已经到了别人里面，是不能收回的。偷人的东西能赔偿，但是闲话得罪了人，没有方法赔偿。这一个罪要摆在神面前，所以主说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？我们要守住口，就先要对付心。主说，“因为心里所充满的，口里就说出来。”（34）是心里有这样东西，口里才说出来。你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。在这里不说，到那里要说；在这一家不说，到那一家要说。心里所充满的，口里就说出来。所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。所以我们千万不要说，我这一个人是有口无心的。……是因为你的心这样，所以口才这样。所以要对付闲话，就必须先对付心（倪柝声文集第二辑第十七册，七四至七六页）。
参读：初信造就，第三十六篇；马太福音生命读经，第三十三篇；雅各书生命读经，第十二篇。
第五周 周六
晨兴喂养
约十四13 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。
十六24 向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
26 到那日，你们要在我的名里求……。
在基督徒中间，有好些人不知道祷告应该在主的名里。许多基督徒祷告时，常说是靠主的宝血，或者是靠主的功劳。但是在圣经里面，却清楚告诉我们，祷告是要在主的名里。
在主的名里祷告，就是我们与主联合，让神从我们身上彰显出来的意思。千万不要以为，“在主的名里”是一句话，或是一个格式，好像每逢祷告完了的时候，都必须说这么一声。……不一定加上“在主的名里”就有那个实际，也不一定不加上“在主的名里”就没有那个实际。这不是“等因奉此”的问题，乃是有没有那个实际的问题。所有真实在主的名里祷告的人，都是与主联合为一的，所以他的祷告就是主的祷告，他求就是主求。也可以说，主就是他，他就是主。他已经与主联合到一个地步，二者成为一了（李常受文集一九五九年第四册，二八二、二八五页）。
信息选读
在主的名里祷告，就是指着你这个祷告的人是与主联合的，你祷告就是主祷告。你在主的名里祷告，就是主和你一同祷告。……弟兄姊妹，有相当多的时候，我们虽然是在那里祷告，但是不能说，我们是在主的名里祷告。因为你知道那不过是你那样祷告，主并不那样祷告。……所以末了结束的时候，你应该说，“神啊，我是在自己的名里祷告，因为根本是我自己在神面前祷告，不是主在我里面祷告。”真实在主的名里祷告，必须是你在主里面祷告，当你这样祷告的时候，主也在你里面祷告。
在约翰十四至十六章里，主耶稣曾明明地点出来，那些在祂里面活着的人在祂的名里所作的祷告，就是成全神旨意的祷告。我们初初听见要在主的名里祷告，就以为无论什么事都可以在主的名里求。但是等我们真学了功课的时候，就要发现，我们所要祷告的事情当中，十件事有八件不能祷告，因为那些事不是主的旨意，主不能和我们一同祷告。所有真实在主名里的祷告，定规是合乎神旨意的。
从约翰十四至十六章我们可以读出来，遵行神的旨意和在主的名里祷告，几乎就是一件事。你在主的名里祷告，就等于你在那里遵行神的旨意。因为你是一个在主里面……凭主活着的人，所以你在这里活着，就是主在这里活着。请你想想看，这样的一个人，还能不能在主之外……另有目标？另有倾向？当然不可能！所以我们愿意在这里再提起，神在圣经里提到关乎祷告的应许，没有一处像约翰福音这里这样宽。祂在这里说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（十五7）这个应许实在是宽。但是请记得，这一个应许，认真说来，又是很窄的。因为十四至十六章的祷告，乃是在主里面的。一面说，凡你们所愿意的都给你们；另一面说，这样的祷告又必须是在主的名里。当你在自己里面的时候，虽然你有许多的愿意，但是等你一回到主的名里，你就看见许多的东西你要不来，你的这个愿意受了约束（李常受文集一九五九年第四册，二八六至二八七、二九○至二九一页）。
参读：基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第四章。