二〇二三年国殇节特会
腓立比书中所启示的认识、经历并享受基督
第四篇 认识基督并祂复活的大能（晨兴信息选读的纲目）
读经：腓三8~10、13，启一18，二8，徒二24，罗一4，弗一19~20，约十一25，林前一30
壹 以认识基督为至宝会吸引我们归向基督，并推动我们放弃在祂以外的一切—腓三8：
一 在腓立比三章八节，得着对基督之认识的至宝，是借着启示；但十节的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分的认识上经历祂；保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。
二 以认识基督为至宝总是超过我们对基督的经历；我们对基督若没有更高的认识，对基督就不能有更高的经历；我们不该满意于对基督这样有限的认识，乃该在对祂的认识上往前—腓三8、13。
三 我们若看见基督超凡的价值，我们不但会愿意将属世、物质的事物看作亏损，甚至也会愿意将我们的文化、宗教和哲学看作亏损—腓三8。
贰 要认识基督，不仅要有关乎基督的知识，更要赢得祂那独特的人位—腓三8~9：
一 基督是神格丰满的具体表现，又是一切正面事物之影儿的实际；赢得是需要出代价的；赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富—西二9、16~17，腓三8。
二 我们既赢得基督，就该也活在祂里面，成为一班在经历上在祂里面的人；这样，当别人看见我们或观察我们的时候，就会看出我们是在基督里面—腓三9。
三 我们若赢得基督，并且活在祂里面，祂作为我们的义，就要成为我们在神和人面前的彰显；这样，人不只笼统地看出我们是在基督里面，人也要看出我们是在义里面，这义就是基督自己从我们里面活出来—腓三9。
四 保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步—腓三13。
五 为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后；不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督—13节。
叁 在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”：
一 保罗不但渴望认识基督，也渴望认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通；基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命—腓三10。
二 主所以进到死里，又从死里出来，乃是要死为祂作见证，见证祂是活神，见证祂复活的能力是何等超越的浩大—启一18：
1 主是生命的王，祂原不能被死拘禁；撒但利用世人，利用环境，利用十字架和坟墓，最后利用阴间对付主，这一切祂都接受了—徒二24，启一18。
2 死不能拘禁祂，坟墓不能限制祂，阴府不能扣留祂，祂复活了；复活就是脱离死，复活就是胜过死。
三 复活就是经过死又出来的—启二8：
1 复活的经历就是：你天然所有的，在死中让它去，不倚靠它，不以它为荣耀；你所有的都没有了，再也不能作什么；过些日子，神来了，你的口才又回到你的口中，你的智慧又回来，你的吸引力也回来了；你不再以为那些是自己的，乃以为是神的—约十一25。
2 死而活的经历乃是一个循环；经历这样的死与活，一切在亚当里好的或不好的，都经过死；然后，在基督里失而复得；这样经过死而复得的，乃是在复活的地位上，这就使你有资格，让圣灵的能力从你身上活出—启一17~18。
四 基督复活大能的实际乃是那灵；事实上，基督自己就是祂复活的大能，而那灵就是在复活里的基督；我们必须经历这大能，使我们能得着基督—罗一4。
五 我们的目标乃是分赐神圣的成分到人里面，使人可以凭神圣的生命，就是那唯一能彰显神的生命而活；当我们乐意被钉，并被摆到死地，钉十字架的生命就会成为复活生命兴起的根基—林前一30：
1 借着被钉死，我们就会认识基督复活的大能；但我们若不被钉死，就无法认识祂复活的大能；我们要认识基督复活的大能，只有一条路，就是过钉十字架的生活。
2 在我们的家庭生活和召会生活中，我们都需要上十字架，并留在那里；在我们的婚姻生活中，认识基督复活大能最好的路，就是上十字架；我们在召会生活里，在众圣徒中间，要作好弟兄或好姊妹，就需要上十字架被钉死—腓三10。
3 我们若愿意上十字架并留在那里，就会认识基督复活的大能。
六 我们最需要的，是上十字架并留在那里，过钉十字架的生活；我们若这样作，神圣的生命就会释放出来并得着彰显—腓三10。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
10 使我认识基督、并祂复活的大能……。
保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识（经历）基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。在腓立比三章八节，得着对基督之认识的至宝，是借着启示；但十节的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分的认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂（腓立比书生命读经，二○四页）。
信息选读
我们以认识基督为至宝以后，就愿意亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面。结果，我们会在经历上认识基督。……我们若不以认识基督为至宝（腓三8），就不会给人看出我们是在基督里面（9），因为以认识基督为至宝，使我们愿意亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面。然后，一旦我们赢得了基督，并且给人看出我们是在祂里面，我们就会认识祂（10）；就是会享受祂并经历祂。
以认识基督为至宝总是超过我们对基督的经历。……我们对基督若没有更高的认识，对基督就不能有更高的经历。因这缘故，我们不该受已往对基督之认识的限制，这是非常重要的。……你也许认识基督是喜乐、平安和安息。你得救以前没有平安，但如今你既接受了主，就有平安和喜乐。我绝不贬低对基督这些方面的认识。我的确享受主耶稣作我的平安、安息和喜乐。然而，我们不该满意于对基督这样有限的认识，乃该在对祂的认识上往前。哦，我们何等需要以认识基督为至宝！
以认识基督为至宝会吸引我们归向基督，并推动我们放弃在祂以外的一切。我们若看见基督超凡的价值，我们不但会愿意将属世、物质的事物看作亏损，甚至也会愿意将我们的文化、宗教和哲学看作亏损。我再说，乃是以认识基督为至宝，使我们丢弃其他的一切，为要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面（腓立比书生命读经，二○四至二○六页）。
当保罗还是大数的扫罗时，他对基督的超绝一无所知。他认为律法太好了，并且作为犹太人，他以律法自豪，为律法发热心。他珍赏律法到了极点。他为律法发热心，因此就逼迫召会。有一天，他在往大马色的路上，忽然有光从天上四面照着他，他就被击倒在地。那时他得着一个异象—有一个人比律法更超绝，就是活神的儿子。从那时起，保罗知道基督是无限地超越律法。……现今保罗看见一个活的人位，祂是神的具体化身。……这活的人位好比精金，律法好比泥土。我们在认识精金以前，可能会欣赏泥土。但我们看见精金之后，就会以认识精金为宝贵。这说明保罗如何经历以认识基督为至宝。以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了（李常受文集一九七八年第一册，四八五页）。
参读：腓立比书生命读经，第十九篇；经历基督，第七章。
第四周 周二
晨兴喂养
腓三9~11 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
保罗既然已经以认识基督为至宝，他为什么仍然寻求要认识祂？以认识基督为至宝，乃是来自启示。但腓立比三章十节所说的认识基督，不是来自启示，乃是来自经历。照我所经历的，这里的认识等于经历。认识祂意即经历祂，享受祂，有分于祂，并分享祂。以吃东西为例：首先你挑选了几样东西，付了钱，然后就要加以烹煮。你吃了烹煮好的食物，就会认识你所买来的食物。照样，我们也需要付代价来得着基督，并给人看出是在基督里，不是有出于自己的义，乃是有那是神自己的义，借我们在信里而活出来。在这样的光景里，我们借着每次经历一点基督而认识基督。仅仅听信息并借启示看见基督是不够的（李常受文集一九七八年第一册，五五六至五五七页）。
信息选读
在道理上领会给人看出我们是在基督里面是一回事，而在我们日常生活中给人看出我们是在基督里面，完全是另一回事。我若到你家去看望你，我会看出你在哪里？我会看出你在好行为里面，还是在基督里面？别人观察我们的时候，我们在哪里，指明我们生活的范围。我们若活在文化里，别人就看出我们是在文化里。我们若活在好行为里，别人就要看出我们是在我们的行为里。不论我们活在什么范围里，别人就要看见、观察并发现我们是在哪里。当保罗还凭律法活着的时候，别人看出他是在律法里面。但有一天，他开始以认识基督为至宝。他看见一个异象，就是基督必须是他的一切：爱、恩慈、谦卑、智慧、忍耐、意向、态度，甚至是他的言语、发表和表情。因他以认识基督为至宝，他就甘心将万事看作亏损。不仅如此，他还亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面。
我们必须有异象，看见基督的宝贵。然后，我们必须赢得我们所看见的这位基督。例如，有一个人去参观珠宝店，看到陈列着许多贵重的物品。看见这些物品是一回事；但是，赢得这些物品是另一回事。要认识基督，不仅要有关乎基督的知识，更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现（西二9），又是一切正面事物之影儿的实际（16~17）。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富（弗三8）。我们既赢得基督，就该也活在祂里面，成为一班在经历上在祂里面的人。这样，当别人看见我们或观察我们的时候，就会看出我们是在基督里面。人不会看出我们是在自己的美德里面；我们会给人看出我们是在基督里面，并且只在基督里面。哦，愿我们都赢得祂，并且给人看出我们是在祂里面！愿我们都愿意亏损万事，看作粪土，为要给人看出我们是在基督里面。
我们若赢得基督，并且活在祂里面，祂作为我们的义，就要成为我们在神和人面前的彰显。这样，人不只笼统地看出我们是在基督里面，人也要看出我们是在义里面，这义就是基督自己从我们里面活出来。唯有当人看出我们是在基督里面时，主才会得着满足。照样，当人看出信徒是在基督里面时，服事主的人才会喜乐并满足（腓立比书生命读经，一九六至一九七页）。
参读：腓立比书生命读经，第二十篇；新约总论，第一百四十二篇。
第四周 周三
晨兴喂养
腓三12~14 ……我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步（圣经恢复本，腓三13注1）。
为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督（腓三13注2）。
基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。保罗乃是努力向前，要达到这范围的极限（腓三13注3）。
信息选读
〔保罗〕愿意亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面，使他认识基督。照着保罗的观念，我们若要认识基督，就必须先给人看出我们是在祂里面。……我们将是活在基督里面，并且给别人看出我们是在基督里面的人。我们给人看出我们是在祂里面，就必然会认识祂（腓立比书生命读经，二○三至二○四页）。
〔保罗〕不是有因自己努力而行出来的义，乃是有那借着信基督而有的义〔腓三9〕，也就是说，有让基督从我们活出来的义。腓立比三章十节……说，“使我认识基督。”这个义使保罗认识基督。我们自己努力行出来的义，不能叫我们认识基督。我们因着信，就让基督从我们里面活出一个义，这个义使我们认识基督。
请注意十节的“使”：“使我认识基督。”十节不是因，乃是果。我们的认识不是凭空的，而是有一件事“使”我们认识基督。……九节清楚告诉我们，我们若是靠自己努力守律法，靠自己热心，靠自己作好，靠自己事奉神，靠自己爱人，这些自己作出来的行为，都不能叫我们认识基督；乃是停下我们的努力，停下我们的作为，停下我们一切的作好、热心、事奉神、爱人，把这一切的努力都停下来，只单单的“信”，才能使我们认识基督。信什么？信神，信基督在我们里面活着，信从我们里面能活出一个义来。
乃是有信基督而得的义，就是因信神而来的义，能使我们认识基督。这个义就是林前一章三十节的公义：“这基督成了从神给我们的智慧：公义……。”在原文里没有“公”字，那里的公义和腓立比三章九节的义，原文是相同的。神使基督成为我们的义；我们把自己停下来，我们信神、信基督，神就叫基督来作我们的义。这个义，第一步是叫我们在神面前蒙称义，就是得救。第二步，是叫我们过义的生活，叫我们活出义，就是活出基督，叫我们过得胜的生活。这里把得救和得胜都包括在里面。我们得救不是凭我们自己所行的义，乃是凭基督作我们的义。同样的，我们得救之后的得胜，也不是凭自己行出义，乃是让基督从我们里面活出来，作我们的义（李常受文集一九五五年第四册，四一二至四一四页）。
参读：再论生命的认识，第十九篇。
第四周 周四
晨兴喂养
启一17~18 ……我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
二8 ……那首先的、末后的、死过又活的，这样说。
这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的（圣经恢复本，启一18注1）。
因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中（启一18注2）。
〔在启示录二章十八节，〕“又活的”意即复活。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论苦难多厉害，召会仍是存活的。基督复活的生命耐得住死亡（启二8注3）。
信息选读
在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”照着这节，保罗不但渴望认识基督，也渴望认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命（弗一19~20）。基督复活大能的实际，乃是那灵（罗一4）。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要照着祂生活的榜样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来（腓立比书生命读经，二○八页）。
主所以进到死里，又从死里出来，乃是要死为祂作见证，见证祂是活神，见证祂复活的能力是何等超越的浩大。十字架可以来，坟墓可以来，阴府的权势可以来，但这一切都不能制伏主里头那个“活”。……主是生命的王，祂原不能被死拘禁〔徒二24〕。撒但利用世人，利用环境，利用十字架和坟墓，最后利用阴间对付主，这一切祂都接受了。主甘心经过死的浸，经历阴府的幽冥，祂任凭这些畅所欲为，因为祂里面有一个“活”，这个“活”是撒但所无法征服的。死不能拘禁祂，坟墓不能限制祂，阴府不能扣留祂，祂复活了。复活就是脱离死，复活就是胜过死。
这给我们看见，复活和活是不同的。单单活并不需要经过死，但复活却必须经过死，并且从死里出来。复活是经得起死的，是从死里经过又出来的。所以主耶稣说，“我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”（启一17~18）
因此，神不只是活神，并且是复活的神。祂曾经过死，胜过死。死曾在主身上用尽了它的能力，却不能征服主。复活的原则就是胜过死，并从死里出来。复活的神是经过试验的神，所以，祂的活是不能摇动的（李常受文集一九五七年第三册，一九至二○页）。
参读：腓立比书生命读经，第二十一篇。
第四周 周五
晨兴喂养
徒二24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
弗一19~20 ……祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。
保罗在腓立比三章十节说，认识基督和祂复活的大能。为什么保罗不说十字架的大能，只说复活的大能？因为十字架是消极的死，是了结、终结；但复活乃是积极的，经死再活的，是了结后又得着的。由死亡中出来的，不是天然的生活的，乃是复活的。复活乃是经过死所成全的。你的口才经过死么？死并不是使你没有口可以吃饭，乃是叫你的口经过了结，再在复活中得回。你的思想有没有经死的了结，然后在复活里，神再恢复给你？你的工作是生活的，还是在复活里的？……生活是父母给你的，复活乃是神给你的（倪柝声文集第二辑第二十二册，七六页）。
信息选读
复活是什么？复活就是经过死又出来的。……比方你有智慧、口才和天然的吸引力，你要对主说，“主啊，我不用这些，我不把这些作为自己的荣耀。我愿经过死而复活，愿这些在死中失去，在神手中又得回。”复活的经历就是：你天然所有的，在死中让它去，不倚靠它，不以它为荣耀。……你所有的都没有了，再也不能作什么。过些日子（不知多久，或者三天，或者三个月，或者三年），神来了，你的口才又回到你的口中，你的智慧又回来，你的吸引力也回来了。但这时你虽然有了已往所有的，但情形完全不同：你天然的好，天然的一切，不再是你的；有一个十字架把它们和你隔开了，你不敢用，乃是主来用。你不再以为那些是自己的，乃以为是神的。
死而活的经历乃是一个循环。经历这样的死与活，一切在亚当里好的或不好的，都经过死。然后，在基督里失而复得。这样经过死而复得的，乃是在复活的地位上，这就使你有资格，让圣灵的能力从你身上活出。我喜欢马提亚的事〔徒一16~22〕。……门徒们必须……从那常与他们作伴的人中，立一位与他们同作耶稣复活的见证。……这意思是说，要从约翰传悔改，主受浸，就是主工作的起点开始，一直到主死而复活，一路都与主一同经过的人中，拣选一位同作〔主复活的〕见证人，一同等候在耶路撒冷，好得圣灵的能力。这些在耶路撒冷等候，要得圣灵能力的使徒们，不是马上出去作工。……他们能在耶路撒冷等候，因为他们与基督是有历史、有背景的。所以也必须是这样与基督有历史、有背景的人，才能得着圣灵的能力，也才能同作基督复活的见证。
凡要为基督作见证的人，就必须认识什么叫作在死中失去，在复活中得回（倪柝声文集第二辑第二十二册，七六至七八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十七篇。
第四周 周六
晨兴喂养
约十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物以及人的生命上。唯有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而死亡绝对拘禁不了的生命。按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命（出埃及记生命读经，一二四七至一二四八页）。
基督复活大能的实际乃是那灵。罗马一章四节证明这点；这节说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。此外，八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这两节经文都指明，那灵就是基督复活大能的实际。事实上，基督自己就是祂复活的大能，而那灵就是在复活里的基督。我们必须经历这大能，使我们能得着基督（腓立比书生命读经，五五三页）。
信息选读
在主的恢复中，我们并不教人〔模仿神圣的生命〕。这职事的目标不是模仿，乃是分赐。我们的目标乃是分赐神圣的成分到人里面，使人可以凭神圣的生命，就是那唯一能彰显神的生命而活。
属人生命有一面很好，就是能决定是否要将属人生命摆在一边，放在十字架之死底下。神无法为我们作这决定，我们必须自己决定。……我们若乐意被钉十字架，就会下定决心赞同这事。我们会说，“弟兄们，你们若要把我钉十字架，那没有问题。我愿意被钉死，被了结，被摆在死底下。”当我们乐意被钉，并被摆到死地，钉十字架的生命就会成为复活生命兴起的根基。因此，借着被钉死，我们就会认识基督复活的大能。但我们若不被钉死，就无法认识祂复活的大能。我们要认识基督复活的大能，只有一条路，就是过钉十字架的生活。
在我们的家庭生活和召会生活中，我们都需要上十字架，并留在那里。在我们的婚姻生活中，认识基督复活大能最好的路，就是上十字架。独一的路不是祷告，而是钉十字架。不仅在我们的家庭生活是这样，在召会生活中更是如此。我们在召会生活里，在众圣徒中间，要作好弟兄或好姊妹，就需要上十字架被钉死。不要祷告求神去改变别人；神绝不会答应这样的祷告。你要上十字架，并留在那里；这是按照神经纶的路。我们若愿意上十字架并留在那里，就会认识基督复活的大能。
当撒但攻击你，你就往十字架去，留在那里；这是你唯一需要作的。撒但无法击败一个钉死的人。我们已经看见，钉十字架提供一个根基，让基督复活的大能得以兴起，使神圣的生命彰显出来。因此，我们无须反击；事实上，甚至也不需要一直祷告。我们最需要的，是上十字架并留在那里，过钉十字架的生活。我们若这样作，神圣的生命就会释放出来并得着彰显（李常受文集一九七八年第一册，五七一至五七二、五七四至五七五页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十一至五十二篇；经历基督，第十四至十五章。