二〇二三年国殇节特会
腓立比书中所启示的认识、经历并享受基督
第五篇 认识同基督受苦的交通，
以及模成祂的死（晨兴信息选读的纲目）
读经：腓三10，西一24，提后二11，太二十22~23，约一29，十二24~26，林后四16，罗六3~6，加二20
壹 得着基督的过程，就如腓立比三章十节所启示的，乃是借着认识祂复活的大能而认识祂；然而，我们若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的受苦，并认识同祂受苦的交通—腓三10：
一 同祂受苦的交通，亦即有分于基督的受苦，乃是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件—腓三10，提后二11：
1 对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，是先认识祂复活的大能，然后才有分于祂的受苦，模成祂的死—腓三10。
2 我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死；这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体—腓三10。
二 基督所受的苦难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满—西一24：
1 基督是神的羔羊，为着救赎受苦；基督是一粒麦子，为着繁殖和建造受苦—约一29，十二24：
a 主是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂永远的生命释放给许多子粒—约十10~11。
b 那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难；我们这许多子粒，必须像那一粒麦子那样的受苦—约十二24~26。
2 召会产生并扩增的路，不是借着人的荣耀，乃是借着十字架的死；当我们把自己摆在一边，并留在十字架底下，复活的大能就成为我们的分；立刻，反对就会兴起来对抗我们，我们就会受苦；这苦难是在同祂受苦的交通里，以建造身体。
3 我们要经历基督，必须在祂复活的大能里，不可在我们天然的生命里；我们越认识基督复活的大能，就越有分于基督的受苦，因而有同祂受苦的交通—腓三10。
三 基督徒所经历的苦难并不都是同一类的；事实上，基督徒所经历的苦难至少有三种—林后四16：
1 第一种苦难是所有人类共有的；因着人堕落了，苦难是无人能免的—林后四16。
2 基督徒经历的第二种苦难，是因着罪和错误所受的苦难；我们履行责任时，若是粗心愚昧，就会遭受某种损失—林后四16。
3 基督徒经历的第三种苦难是耶稣的治死；耶稣的治死乃是有一种逼迫、反对或对付临到我们，要销毁我们天然的人，就是我们外面的人，我们的肉体，使我们里面的人有机会得以发展并更新—林后四16。
贰 以认识基督为至宝、亏损万事、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成祂的死—腓三10：
一 在腓立比三章，使徒保罗把基督的死看作一个模型、样式或模子；保罗把基督的死看作一个模子，而我们就是面团，被放进模子里并且被压；结果，我们就模成基督的死—腓三10。
二 基督之死的模型，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着；我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命—约六57。
三 基督在地上的一生中不断的经历死—腓三10：
1 当祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能活新造里的生命；这就是腓立比三章十节里“祂的死”的意义—腓三10。
2 模成基督的死，该是我们天天的经历；我们必须天天治死天然的生命，不照着这生命而活—腓三10。
3 我们若治死天然的生命，就会感觉到我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；一旦我们外面天然的生命被治死，里面神圣的生命就得释放—腓三10。
四 模成基督的死，是经历基督的依据；我们要经历基督，就必须模成祂的死—腓三10：
1 要模成基督的死，我们必须有同祂受苦的交通；借着有分于基督的受苦，我们被引进经历祂复活大能的地位上—腓三10。
2 当我们经历基督复活的大能时，我们就认识祂；当我们甘愿为基督和祂的身体受苦，我们也要单单向祂活着—腓三10。
五 在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了—林后四16，罗六6，太十六24。
六 我们模成神长子的形像，也是借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活—腓三10下：
1 我们要模成基督的形状，就必须先模成祂死的形状；基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活—腓三10下。
2 在我们的生活中没有一件事，该凭着我们天然的生命而作；在凡事上，我们都该否认我们天然的生命；那就是把死应用在我们的身上—腓三10下。
3 我们若否认我们天然的生命，而凭基督活着；我们就像保罗所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
提后二11 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。
得着基督的过程，就如腓立比三章十节所启示的，乃是借着认识祂复活的大能而认识祂。然而，我们若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的受苦，并认识同祂受苦的交通。同祂受苦的交通，亦即有分于基督的受苦（10，太二十22~23，西一24），乃是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件（提后二11）。保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂的受苦上有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，是先认识祂复活的大能，然后才有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体（新约总论第五册，五五九页）。
信息选读
我们要看见基督是在复活里，这是很重要的。当我们在复活里经历基督，我们就被复活的一切元素所注入，这种注入使我们能为基督的身体有分于祂的受苦。换句话说，我们必须有基督复活的分赐，使我们能经历祂的十字架，经历祂的死。我们借着认识基督的复活，就经历祂的死。……我们越认识祂的复活，就越被摆在祂的死里，有分于同祂受苦的交通。
所有的信徒都渴望进入神儿子的交通。然而在腓立比三章十节，保罗说到同基督受苦的交通，这是我们天然不愿有分的事。但我们越经历基督的受苦，就越赢得基督。换句话说，我们越经历十字架，就越经历基督。神给我们十字架，而十字架给我们基督（新约总论第五册，五六○至五六一页）。
要任何人说明圣灵都是困难的。按照实际的经历，不是按照神学，圣灵乃是我们把自己摆在一边以后所存留的。……只要你有圣灵，祂是没有限量的。然而，如果我们不愿意把自己摆在一边，圣灵就似乎是有限的。
我们只要运用意志，定意把自己摆在一边。当处境艰难时，不要为你自己感到难过，却要拿起十字架，留在十字架的死底下。这样你就会发现哪里有死，哪里就有复活的大能。那灵，就是复活的大能，立刻会在你里面兴起，你就会喜乐地唱：“我何难与基督同死。”〔诗歌三六二首〕……我们走十字架的路，就享受基督复活的大能，也就是享受圣别的灵。这才是复活大能的实际。
这位作复活大能之实际的基督乃是赐生命的灵。……我们要经历基督，就必须一直走十字架的路。在各各他有奇妙的死，一种带进复活的死。我们把己放在十字架上以后，所余留的就是圣灵。我们有了这余留下来的，就会感受到复活的大能。我们要像宣信（A. B. Simpson）一样，欢乐歌唱着走十字架的路，而不是忧愁哭泣着走。我们要借着复活的大能来享受十字架的死（李常受文集一九七八年第一册，五八○至五八三页）。
参读：新约总论，第一百四十二篇；经历基督，第十六章。
第五周 周二
晨兴喂养
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
约十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
基督所受的苦难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满（西一24）。我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们必须有分于基督产生并建造祂身体的苦难。……基督是神的羔羊，为着救赎受苦（约一29）；基督是一粒麦子，为着繁殖和建造受苦（十二24）。主是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂永远的生命释放给许多子粒（十10~11）。那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难；我们这许多子粒，必须像那一粒麦子那样的受苦（十二24~26）。我们这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命，才能在复活里享受永远的生命（25）。我们若服事主，就当跟从祂，在这丧失魂生命而活在祂复活里的路上与祂同行（26）。召会产生并扩增的路，不是借着人的荣耀，乃是借着十字架的死（新约总论第十二册，三四至三五页）。
信息选读
当我们把自己摆在一边，并留在十字架底下，复活的大能就成为我们的分。立刻，反对就会兴起来对抗我们，我们就会受苦。这苦难是在同祂受苦的交通里，以建造身体。
在这里我们需要区别两种苦难：基督的苦难，以及因我们犯错而有的苦难。不要以为你所遭受的一切苦难都是为着建造身体。譬如，你可能因着驾车时犯了错误而遭受苦难。……但这种苦难是错误或疏忽的结果，而不是基督为着产生身体的苦难。……然而，假如你在工作中享受基督复活的大能，因此某个上司反对你，不给你晋升，或者使你失去工作；这种受苦可算是基督为产生并建造身体的苦难。因此，一种苦难是由于我们的错误和不当，另一种是来自我们的见证。
当我们把自己摆在一边，并经历复活的大能，我们的见证就会非常刚强。这会惹动仇敌的反对，我们就会受苦。这种受苦就是基督的受苦。我们都需要认识同基督受苦的交通，这种受苦补满基督为着建造身体而有之患难的缺欠。
我们遭受反对时，就经历基督并享受基督。……我们越经过死，基督复活的大能就越成为我们的享受；我们越享受复活的大能，就越借着我们的经历认识基督。换句话说，四福音里记载其生活的这位基督，在我们里面以同样的方式过祂的生活。借此，我们得以认识祂、祂复活的大能以及同祂受苦的交通。……因为祂在我们里面重复祂的生活，我们就在祂的脚踪上与祂成为一。我们乃是借着享受祂，与祂成为一，而跟随祂。这就是说，我们甚至在祂受苦的生活中跟随祂。这是何等奇妙！（李常受文集一九七八年第一册，五八五至五八七页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十二篇；罗马书生命读经，第二十篇。
第五周 周三
晨兴喂养
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
四10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
基督是头，祂为着成功救赎所受的苦难是完全的，但祂为着产生并建造基督身体所受的苦难还没有完成。这样的受苦也称为“祂〔的〕受苦”〔腓三10。〕……在歌罗西一章二十四节，保罗认为他自己所受的苦难，是补满基督为祂身体受苦的缺欠。……基督为祂身体的受苦仍在进行，我们需要有分于这些苦难。……我们这些跟随祂的人，必须有分于祂为祂的身体所受的苦难。我们若要借着经历基督复活的大能而认识祂，就必须有分于祂的受苦（新约总论第五册，五五九至五六○页）。
信息选读
为着我们的变化而受苦，和为着基督的身体而受苦不同。保罗在腓立比三章十节的话，不是指着为变化而受苦。我们若比较腓立比三章十节和歌罗西一章二十四节，就会看见保罗在腓立比三章十节说到的受苦，乃是补满基督为身体所受患难的缺欠。当我们为身体受苦时，我们就经历基督复活的大能。
我们要经历基督，必须在祂复活的大能里，不可在我们天然的生命里。我们越认识基督复活的大能，就越有分于基督的受苦，因而有同祂受苦的交通（新约总论第五册，五六○页）。
基督徒所经历的苦难并不都是同一类的。事实上，基督徒所经历的苦难至少有三种。……第一种苦难是所有人类共有的。……因着人堕落了，苦难是无人能免的。由于堕落，受造之物变得老旧了。……受造之物堕落、败坏了，并且正在朽坏。在旧造和堕落的人身上，有许多灾难和疾病。……信徒与非信徒都是人，灾难是人免不了的。……基督徒经历的第二种苦难，是因着罪和错误所受的苦难。我们履行责任时，若是粗心愚昧，就会遭受某种损失。……基督徒经历的第三种苦难是耶稣的治死。保罗并不是因为有什么不对，才经历这种苦难。相反的，他各方面都是对的。然而，他却受压、出路绝了、遭逼迫、被打倒。这些都是为了耶稣的缘故，为了身体的缘故，也为了新约职事的缘故。
保罗和其他的使徒都没有错误，这些特殊的苦难与他们的错误没有一点关系。但他们仍然有外面的人，这个外面的人需要被销毁。……当主耶稣在地上的时候，祂没有犯一点错误，在祂身上没有一件事是不对的。但祂外面的人需要被销毁。因此，耶稣的治死不是惩罚、改正或管教；……改正、惩罚或管教我们，不是耶稣的治死的目的。耶稣的治死，也不是天然的灾难。反之，耶稣的治死乃是有一种逼迫、反对或对付临到我们，要销毁我们天然的人，就是我们外面的人，我们的肉体，使我们里面的人有机会得以发展并更新（哥林多后书生命读经，三六一至三六五页）。
参读：圣经要道卷五，第四十九题。
第五周 周四
晨兴喂养
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
罗六5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
我们因以认识基督为至宝，就该将万事看作亏损，为要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那是神自己从我们活出的义（腓三7~9）。这目的是使我们可以认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。但保罗不停在这里，他继续说，“模成祂的死。”（10）以认识基督为至宝、亏损万事、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成祂的死。
在腓立比三章，使徒保罗把基督的死看作一个模型、样式或模子。譬如，姊妹们作蛋糕或饼干时，把面团放进模型里。面团被压进模型里，最终就模成那个模型的形状。这正是保罗这里的意思。他把基督的死看作一个模子，而我们就是面团，被放进模子里并且被压。结果，我们就模成基督的死（李常受文集一九七八年第一册，五八九页）。
信息选读
亚当的死是可怕的，我们厌恶那个死；基督的死却是宝贵可爱的，我们都该宝贝那个死。按照圣经，基督奇妙的死是由受浸所表征。在福音书里，主耶稣经历两次受浸：第一次在祂职事的开头，祂被施浸者约翰浸入水里；第二次在祂职事的末了，祂在十字架上受了浸。两次受浸都表征基督可爱的死（李常受文集一九七八年第一册，五九○页）。
我们的神满有力量，祂是那加能力者基督；祂是复活，祂是生命（约十一25）。这一位在我们里面，祂的生命乃是复活的大能。当我们穷苦时，祂使我们受得住穷苦的压力；当我们富裕时，祂使我们承受富裕的试验。当人压迫我们时，祂在我们里面加能力，叫我们能忍受；当人称赞我们时，祂也在我们里面加能力，叫我们受得住那个称赞。……我们若肯出代价，丢弃自己的优点、长处，就会看见我们里面的基督乃是复活的大能，在任何环境中作我们的供应。
“模成祂的死”，指明基督的死是一个模子；我们已经被摆在这死的模子里，复活的大能就把我们模成死的模型。……面团放在模子里烘烤之后，……就变成和模子一样的形状。照样，基督复活的大能在我们里面带着我们、托着我们、穿着我们，把我们摆在基督死的模型里；这样，我们身上就有基督死的模样。
福音书所记载拿撒勒人耶稣的日常生活里，我们可以看见这死的模型。在祂身上，凡不是出乎神的，凡是神之外的，死的模型都来约束、禁止。主耶稣活在地上三十三年半期间，天天都在死的阴影之下，也就是在死的模型里；祂乃是这样来跟随神、事奉神、为神活着，并活出神。今天基督的生命在我们里面，把我们摆在死的模型里。凡不是出乎神、基督或那灵的，都要治死。复活的生命把我们摆在基督死的模型里，将我们模成祂死的形状（李常受文集一九五五年第一册，四四六至四四七页）。
参读：经历基督，第十七章；李常受文集一九五五年第四册，五七八至五七九页；生命的经历与长大，第十二篇。
第五周 周五
晨兴喂养
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
在腓立比三章十节……〔模成祂的死〕这话指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放进蛋糕模子里，模成其形状一样。保罗一直在过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督、和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件（新约总论第五册，五六二至五六三页）。
信息选读
基督在地上的一生中不断的经历死。当祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能活新造里的生命。这就是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。模成基督的死，该是我们天天的经历。我们必须天天治死天然的生命，不照着这生命而活。我们若治死天然的生命，就会感觉到我们里面有另一个生命，就是神圣的生命。一旦我们外面天然的生命被治死，里面神圣的生命就得释放。然后在我们的经历中，我们就模成基督的死。
三章十节有四件重要的事：认识基督、认识祂复活的大能、认识同祂受苦的交通以及模成祂的死。事实上，模成基督的死，与认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通都有关系。“模成”这辞指明我们如何能认识基督复活的大能，以及同祂受苦的交通。借着模成基督的死，我们经历祂复活的大能，并进入同祂受苦的交通。……模成基督的死，是经历基督的依据。我们若不模成基督的死，就没有经历基督的依据。我们要经历基督，就必须模成祂的死。但要模成基督的死，我们必须有同祂受苦的交通。借着有分于基督的受苦，我们被引进经历祂复活大能的地位上。然后，当我们经历基督复活的大能时，我们就认识祂。
当我们有分于基督为身体所受的苦难，我们就模成祂的死。主耶稣在地上时，过着钉十字架的生活。祂不断地治死天然的生命。借着过这种钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活祂。当我们甘愿为基督和祂的身体受苦，我们也要单单向祂活着。然后我们就真正模成祂的死，因我们有分于祂的死。一天过一天，我们要经历祂复活的大能。这就是在经历上认识基督的路。借着这样认识基督，就是在祂复活的大能里经历祂，我们就得着祂。……主耶稣……借着过钉十字架的生活，……一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来（约十10~11、17）（新约总论第五册，五六三至五六四页；第十二册，三五页）。
参读：新约总论，第一百四十三篇。
第五周 周六
晨兴喂养
太十六24 ……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
罗六3~4 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督……从死人中复活一样。
神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神用这模子，把我们模成这死（罗六3~4）。我们应当模成这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。……在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了（林后四16，罗六6，太十六24）。我们若允许环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状（罗八28~29）（新约总论第十二册，三六页）。
信息选读
基督之死的形状，不带着天然的人、旧人或己的征象。这就是说，当我们有分于基督的死，祂的死就把我们塑造、模成祂死的形状。这样被基督的死塑造，就会对付我们天然的生命、旧人和己。这就是说，在基督的死里，我们天然的人同天然的生命、旧人和己不断地被治死。因此，在基督的死里，没有天然生命、旧人或己的活动。然而，我们若在天然的人、旧人或己里行动，就没有基督之死的形像。我们要有这形像，就需要模成基督的死。
我们需要牢记一个事实，就是基督的死是一个形状、模子，我们是放进这模子里的“面团”。在基督死的形状、模子里，没有天然的人、旧人或己。这一切都被基督之死的模子排除了。这样被塑造、形成，就是模成基督的死。我们越经历这事，就越认识基督、祂的复活以及同祂受苦的交通，模成祂的死（新约总论第五册，五六四至五六五页）。
我们模成神长子的形像，也是借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活（腓三10下）。我们要模成基督的形状，就必须先模成祂死的形状。……基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活。在我们的生活中没有一件事，该凭着我们天然的生命而作。在凡事上，我们都该否认我们天然的生命；那就是把死应用在我们的身上。在我们身上有一个模型，就是死，就是否认天然的生命。
神长子的形像，里面有一部分就是死，就是否认祂自己的生命。当祂活在地上的时候，祂时时刻刻否认祂自己的生命；祂乃是照着父的生命活着。祂虽然钉十字架，那是祂在地上路程的一个终点。但是祂三十三年半，都是活在十字架这死之下，否认祂自己，而凭父的生命活着。这也是在包罗万有之灵里很大的一个成分。我们在爱的事上，必须问说，“主啊，这是我爱，还是你在我里面，从我里面，并借着我爱？”我们凭自己来爱，那是我们天然的生命。那是没有死，没有复活。我们若否认我们天然的生命，而凭基督活着。我们就像保罗所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）这就是模成基督之死的形状（李常受文集一九九三年第一册，四七四至四七五页）。
参读：基督徒的生活，第十六篇；神生命的救恩，第三篇。