二〇二三年夏季训练
在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览
第一篇 神经纶终极的目标—神成为人，
为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，
好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：太一21~23，约一1、12~14，三6，罗八4、16、29，林前六17，十五45，弗一4~5、14，四23、30，五26~27，启二二17
壹 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神—罗八29：
一 神经纶的路，不是在外面改正我们；祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面—弗五26：
1 我作基督徒六十九年了；经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神—罗八29。
2 神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结—约一14。
二 神的最终目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，作到一个地步，使我们能成为祂—约一12~13：
1 神当初所造的人像一个器皿，不过是一个空壳子，为着是要让神自己能装到里面—罗九21~23。
2 为这缘故，祂先来成为一个人，把祂自己“人化”了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们“神化”了—约一14。
三 神的经纶和计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成“神”，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化”—罗八29：
1 我们信的人都是从神生的；从人生的就是人，从神生的也就是神—约一12~13。
2 我们必须认识，我们没有神的身位，不能给人敬拜；有神的身位而当得人敬拜的，唯有神自己—约一12~13。
3 作好人、作属灵人、作圣人是不够的，祂要你作神人；祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来—加四6。
贰 新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开—太一21~23：
一 一位早期的教父亚他那修论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神”；又说，“话成了肉体，使我们有分于祂的灵，而得以成为神”—约一14。
二 这是神在地上行动的原则；神的行动是在人里面，并借着人；神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格—太一21~23。
三 在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人—徒二41：
1 在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动；神与人一同行动—约一14。
2 我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。
四 世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分；这属神的部分与我们在神的行动里行动，以及神在我们的行动里行动有关—罗八4：
1 我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一；我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要—罗八4。
2 “那灵和新妇说”；二者是一起说；这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说；若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力—启二二17。
叁 神圣的圣别不是为着无罪的完全，也不是单单为着我们地位的改变，乃是为着儿子的名分，并产生儿子的名分—弗一4~5：
一 神拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分；成为圣别以得儿子的名分，完全是借着那灵、在那灵里并凭着那灵的事—弗一4~5：
1 神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵完成的—加四6。
2 今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里；我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵—罗八16，林前六17。
二 圣别是完成神圣经纶的主持线；神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别—弗一4~5：
1 神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎—弗一14，四30。
2 圣别乃是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上与祂一样，以致我们能成为神的彰显—弗一4~5。
三 我们原在人类的”大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了；我们被钩住，这要完成于我们改变形状时—弗一4~5。
四 有人来向我们说到基督的事，钩子就把我们钩住了；我们被折服，就悔改并相信；然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上—罗八29：
1 寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神—路十五17~21。
2 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里；这改变了我们原来所在的地方—来十三12。
3 重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵更新我们—林后五17。
4 更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，借此继续在性质上圣别我们—罗十二2下，弗四23。
5 变化的圣别乃是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12。
肆 基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会—弗五26：
一 照着神圣的观念，水是指神涌流的生命，由涌流的水所预表—约七38~39：
1 这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同；救赎的血，洗去我们的罪；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”—弗五27。
2 主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵；我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”—弗五27。
3 一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净—弗五26。
4 借着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽—弗五26。
二 以弗所五章二十六节里的“话”，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话—弗五26：
1 主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵；祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵；凡祂所说的，都是洗涤我们的话—林前十五45。
2 作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话；如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话—林前十五45：
a 那灵乃是洗涤我们的水；每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净—林前十五45。
b 这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替—林前十五45。
3 我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化；借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正地得以改变并被变化—林前十五45。
三 神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话；我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话；所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话；知识、道理，都没有属灵的用处，唯有主对我们说的话才有属灵的用处—弗五26。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
假设有个盒子很吸引人，里面放着一颗大钻石。小孩可能对盒子有兴趣，但对钻石没有兴趣。……今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。……我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么，就实际意义说，圣经对我们就是一本空洞的书（撒母耳记生命读经，二四九页）。
信息选读
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我唯一的负担，我唯一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，六八页）。
神当初所造的人像一个器皿，不过是一个空壳子，为着是要让神自己能装到里面。然而，在神还没有装到人里面之先，人自己就污秽、败坏了；所以神来救赎，把人赎回，并且洗净。但这不过是手续，并不是神的目的。神最终的心愿乃是要进到我们这些祂所造的人里面，作我们的生命，使我们得着祂，与祂联结并调和为一，过神的生活。为这缘故，祂先来成为一个人，把祂自己“人化”了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们“神化”了。祂和我们，我们和祂，成为一个，同过一个生活。
神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，作到一个地步，使我们能成为祂；但这不是说我们就成为神了，和独一的神一样。我们要知道，我们虽然是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女，作祂的家、家人，我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位。
我们信的人都是从神生的〔约一12~13〕。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的，所以我们也都是神。虽是这样，我们必须认识，我们没有神的身位，不能给人敬拜；有神的身位而当得人敬拜的，唯有神自己。
我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶和计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成“神”，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化”。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，……祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来（李常受文集一九九○年第三册，四九四至四九六页）。
参读：撒母耳记生命读经，第三、二十五、三十至三十一篇；异象的高峰与基督身体的实际，第一至三篇。
周二
晨兴喂养
加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开。在新约开始的时候，神行动到人里面，得着人，并成为人（太一21~23，约一1、14）。祂……乃是神人在行动。
一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格（约伯记生命读经，一五一至一五二页）。
信息选读
在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人（徒二41）。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动。祭司长、长老、经学家和罗马官长不明白发生在彼得和约翰身上的事，因为他们只知道彼得、约翰是加利利的渔夫（四13）。但他们不能不承认这些人所作的事是从神来的（16）；他们行动时，神就行动。
我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。……世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神的行动里行动，以及神在我们的行动里行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。……我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚（6），耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼（7），这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神呼召他们去向马其顿人宣扬福音（10）。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。……我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或是我们的行动里没有那灵，就会将死亡带进召会。
启示录二十二章十七节……“那灵和新妇说”。二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动（约伯记生命读经，一五二至一五五页）。
参读：约伯记生命读经，第二十二、二十四篇；基督徒的生活，第十二篇；神在人里的行动，第二章。
周三
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
我们需要把这两个片语摆在一起：“成为圣别”以及“得儿子的名分”〔弗一4~5〕。这……给我们看见，圣别是为着儿子的名分。在希腊文里，“得”（unto）……意思是“结果产生”。成为圣别，结果就产生儿子的名分。神儿子的名分，乃是借着圣灵的圣别临到我们的。……神圣的圣别不是为着无罪的完全，也不是单单为着我们地位的改变，乃是为着儿子的名分，并产生儿子的名分。我们称之为神圣的圣别，因为这是那灵自己的事，是三一神的事（李常受文集一九九三年第二册，六四二至六四三页）。
信息选读
神若没有将祂的圣别元素分赐到我们里面，祂怎能使我们成为圣别？特别为着使我们得神儿子的名分，就需要神将祂的生命和性情分赐到我们里面。
父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的。
圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称之为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。
我们要长大，就必须对付灵。我们必须使自己与那灵有对的情形。我们必须保守全人在灵里，并整天照着灵行事、为人并行动。……许多时候，作父母的跟儿女说话太自由、太随便了。……我们不该照自己的喜好来说话；反而我们必须受到规律、改正并调整，凡所说并所作的都照着灵。
那灵圣别我们以得儿子的名分；那灵也生了我们，使我们能从神而生（约三6）。神拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分。成为圣别以得儿子的名分，完全是借着那灵、在那灵里并凭着那灵的事。当我看见好些亲爱的圣徒多年在主的恢复里却没有长大，我非常担心。虽然他们聚会、读经、听信息，但他们没有顾到那灵。他们说话时没有顾到那灵，反而随意闲聊、批评别人。他们虽然说自己爱主，爱主的恢复，爱召会生活，却一点也不顾到那灵。这是错误的；我们必须顾到那灵。今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里（罗八16，林前六17）。我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵（李常受文集一九九三年第二册，六三七、六三三至六三四页）。
参读：历代志生命读经，第二、四、七、十三篇。
周四
晨兴喂养
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。
神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。……圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。……我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。……有人来向我们说到基督的事，……钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上（李常受文集一九九三年第二册，二九一、二九四页）。
信息选读
神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。
这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。……我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。……我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。
神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。……我们失落在亚当里、在罪里并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8~10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17~21）。
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），把我们从亚当迁到基督里。这改变了我们原来所在的地方。……重生〔的圣别，也就〕是性质上之圣别的开始，从我们的灵更新我们（林后五17）。……在神的救恩里，祂先摸着我们的灵，以重生、更新我们的灵。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12~13）。……更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。……我们不该只是日日被更新，也该时时，甚至每分每秒不断地被更新。我们整个的环境，包括我们周围的人，乃是神用来更新我们的最好工具。祂时时以神圣的元素，在我们里面新陈代谢地变化我们。……变化的圣别乃是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分（林前三12）（李常受文集一九九三年第二册，二九四至二九七页）。
参读：罗马书的结晶，第十七篇。
周五
晨兴喂养
弗五26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会〔弗五26〕。照着神圣的观念，〔以弗所五章二十六节〕的水是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）（以弗所书生命读经，五五一至五五二页）。
信息选读
因为我们堕落、被污染且被玷污了，所以今天我们需要洁净。我们里面的许多东西—肉体、己、旧人和天然的生命，必须清除掉。不仅如此，我们还有许多斑点和皱纹，需要得着洁净。
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。以弗所五章二十六节的“洗涤”，原文的意思是，洗濯盆（七十士译本用这个希腊字，翻译希伯来文的“洗濯盆”）。……旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。因此我们乃是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
神的话就是洗濯盆。按照旧约，在帐幕里事奉神的祭司，必须借着祭坛上的血对付他们的罪，也必须借着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是，召会是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚，我们有真正的洗濯盆！祭司只有预表，就是铜作的洗濯盆。但我们有真正的洗濯盆，就是在神话语中的洗濯盆。
旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。借着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽。……在话的洗濯盆里有水。……保罗在这里所关心的不是干渴，乃是要除去消极的事物。这些事物是借着话中之水洗去的。
有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。……虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净（以弗所书生命读经，五五二至五五四页）。
参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇。
周六
晨兴喂养
撒上三21 耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……
路十39 她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。
主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的“话”，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑巴，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话（以弗所书生命读经，五六一页）。
信息选读
〔那灵〕乃是洗涤我们的水。……每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。……这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。……我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正地得以改变并被变化。
因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面，与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素留在我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位（以弗所书生命读经，五六二至五六三页）。
召会在主面前受水的洗净，就是说，基督的生命要对付那不是出于基督的部分。……洗净了才能成为圣别。而洗净的根据，都在乎主的话（“雷玛”）上。如果不知道主的话，就没有方法知道洗净和圣别。……许多难处就在这里—没有神的话。基督的身体不能得着建造的缘故，就是因为光有外面，而没有里面。基督信仰的根基，是在主的说话上。召会能长进不能长进，都是在主的说话上。我们应该有一个祷告的中心，就是巴不得主说话。主说话能使我们达到神永远的旨意。
真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话。……圣经的价值，就是在于神能借着它对人说话。我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话。知识、道理，都没有属灵的用处，唯有主对我们说的话才有属灵的用处（倪柝声文集第二辑第十四册，六七至六九页）。
参读：歌中的歌，第六段；圣经中的基本启示，第十一章；以弗所书生命读经，第五十四至五十五篇