二〇二三年夏季训练
在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览
第一篇 神经纶终极的目标—神成为人，
为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（复合的纲目）
读经：雅歌八13~14，何十一4，彼后一4，来十二14，约一12~13，罗八23，约六63，弗一4~5，林前十5，约壹四8，罗八16，约十七17，启二一2、3、7、10~11、22~23
序言 在完成圣经各卷书的结晶读经之后，我们花相当多时间在主面前考量，这次训练该用什么主题和内容；这次训练的总题相当特别：“在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览”—雅八13~14：
一 我们凭信心说，我们都爱主的显现；在聚会时我们爱祂的显现，每早晨我们爱祂的显现；我们所爱、所盼望的，就是主再来的显现—雅八13~14。
二 我们众人都是主的园子，祂住在我们每一个人里面，所以寻求者称主为“你这住在园中的”；我们都在听主的声音—雅八13。
三 当这位寻求者称呼主作“我的良人”时，她发表了对主再来的渴望：“我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上”—雅八14。
四 我们可以说，从路德马丁（Martin Luther）恢复“因信称义”开始，一项一项的真理逐步得着恢复；主的恢复一直往前，直到现今这个时代；我们相信这次训练十二篇信息所陈明的，就是现有的真理，当前的真理，够上时代的真理，要把主带回来—雅八13~14。
壹 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—罗八29：
一 “经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神；这是我唯一的负担，我唯一的信息”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二八页）—罗八29。
二 神永远的经纶，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—提前一3~4，弗三9，一10。
三 神以特别的方式造人—按着祂的形像，照着祂的样式造人，并给人造灵，使人可以接触祂并接受祂；神没有创造人类，祂乃是照着神类创造人—创一26，二7，亚十二1。
四 神成为人，为要大量复制祂自己，而产生一个新的种类—约一1、14，十二24：
1 这个新种类既不是神类，也不是人类—乃是神人类—约一1、14，十二24。
2 “我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶和计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成“神”，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化””（关于神圣分赐更深的研读，四五页）：
a 我们是从伟大的神所生，所以我们在生命和性情上也成了神；当然，我们不是在神格上成为神；我们是以神为我们伟大的起源者，我们是祂的儿女，而与祂并列—加四6，赛六三16，六四8，六六12~13。
b 祂成了神而人者，使人能成为人而神者；最终，祂与我们都是同一类同一种，也在同一水平上—约一14，十二24。
3 作好人、作属灵人、作圣人是不够的，祂要你作神人；祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来—加四6。
五 一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神”；又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神”—约一14，林前十五45下。
贰 永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超绝、奥秘并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶—约一14、29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2：
一 这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人；祂成了三一神具体的化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的—约一14，十二24，西二9：
1 “可接触”、“可摸着”、“可接受”、“可经历”、“可进入”、“可享受”这几个辞，实在令人宝爱；我们的神是可接触的、可摸着的—约一14，十二24，西二9。
2 我们可以摸着祂，并且现在就可以摸着祂；我们运用我们的灵，就可以摸着神—约一14，十二24，西二9。
二 在何西阿十一章四节神说到这些变化，说，“我用慈绳〔直译，人的绳〕爱索牵引他们”；“慈绳爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们—何十一4：
1 这里说到人的绳、爱的索；绳子是一段一段的，神就是这样牵引我们；“人的绳”一辞指明，祂的爱虽然是神圣的，但这爱若要临及我们，祂就必须成为人—何十一4。
2 神所借以牵引我们的绳子（种种的变化，种种的过程），包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们—耶三一3，约三14、16，六44，十二32，罗五5、8，约壹四8~10、16、19。
3 何西阿十一章四节的“牵引”，与别处经文的“吸引”同字；如耶利米三十一章三节说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”—耶三一3。
4 雅歌一章四节也说到主的吸引：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”；我们每天都要向主这样祷告：“主啊，愿你吸引我”—雅一4。
5 在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法显出效能；神不变的爱是有效能的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的—罗八35~39，林前十三8~11。
6 虽然我们有失败和错误，神的爱总是得胜的；爱比一切存留得更长久，始终保有其地位；唯有爱是成熟之人的特征，要持续直到永世—罗八35~39，林前十三8~11，耶三一3。
三 从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里—弥五2：
1 成为肉体的目的乃是将神带进人里面并使神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；祂在神格里是独一受人敬拜的神，但我们只在生命和性情上，不在神格上，成为神—约一14，六63：
a 祂进到我们里面，是祂继续地出来；祂先进到我们灵里，又继续出来，进到我们魂里；祂在我们这人里面的出来，乃是为着圣别、更新、变化、模成、荣化我们，直到我们完全被“基督化”—弥五2。
b 不仅如此，祂还要从我们出来，进到别人里面；所以，祂的出来是一直不断在进行的—弥五2。
2 神的行动是在人里面，并借着人，要使人在生命、性情、功用和彰显上成为神，但是当然无分于神格；因为“那灵，那圣的”已经分赐到我们的灵里，我们和那灵就是一灵，并且我们的灵如今是“圣别的灵”—罗八16，林前六17，林后六6。
3 因此，我们作为神人，不该离开包罗万有的灵而采取任何行动、面对任何处境或应付任何需要；今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动—启二二17上，罗八4，加五25，罗一9，腓三3，参结一15~21。
4 在使徒行传，人是在神的行动里行动，并且神是在人的行动里行动；因此，使徒们成了代理的神，就是在功用上成为神—徒十六6~10。
5 我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一；我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要—罗八4，林前六17。
叁 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—弗一4~5：
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透—彼前一15~16，弗一4~5。
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素—弗一4，彼后一4，来十二14。
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生—弗一5，约一12~13，三6，约壹五11~12：
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程，手续，成为神的儿子才是目的，目标，好使我们全人，包括身体，得以被神“子化”—启二一2、9~11，罗八23。
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅，创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去—来二10~11。
肆 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化—帖前五23，约十七17，弗五26~27：
一 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别—帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26：
1 帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
2 “全然”是指量一面，“完全”是指质一面；主在量一面和质一面圣化我们全人的三部分（灵、与魂、与身子），直到我们成为圣城新耶路撒冷，就是羔羊的新妇，羔羊的妻—帖前五23，启二一9。
3 神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎—弗一14，四30。
二 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8~10、17~21，约十六8~11。
三 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里—来十三12，九13~14，十29：
1 主的宝血把我们从亚当迁到基督里，使我们在地位上成为圣别归神；这是基础性的，使我们在性情上能被圣别—来十三12，九13~14，十29。
2 只有通过救赎的圣别，我们才能进入下一阶段的圣别过程—来十三12，九13~14。
四 重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造—约一12~13，林后五17，加六15。
五 更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2，六4，七6，弗四23，结三六26~27，林后四16~18：
1 罗马六章四节说到我们要在生命的新样中生活行动，七章六节说到我们要在灵的新样里服事；在我们的灵里没有老旧—罗六4，七6。
2 我们不愿意成为陈腐的；盼望我们都成为新的、新鲜的、年轻的、活跃的，而不是老旧陈腐的—罗六4，七6。
六 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三18：
1 变化的圣别是我们日常的需要，圣灵以基督的元素把我们重新构成，使我们有新的构成—林前三12，林后三18。
2 这使我们成为基督生机身体的一部分，日常的圣别帮助我们在祂的身体里尽功用。
七 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显；我们被模成，乃是我们在神圣生命上的成熟，借此我们完满地有分于神的神性，而在具有祂的神圣成分上，得到具体—罗八28~29，来六1上。
八 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显—腓三21，罗八23。
伍 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的—林前十五45下，帖前五23，弗五26：
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，这里的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵—弗五26~27，出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17。
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净—出三十18~21。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时，原文是用“雷玛”这辞；“娄格斯”是客观一面记在圣经里的神的话；雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话—弗五26，可十四72，路一35~38，五5，二四1~8：
1 主对我们说话乃是极其重要的事；基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话—弗五26，可十四72，路一35~38，五5，二四1~8。
2 这不是指娄格斯，常时的话，乃是指雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话—太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
3 主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵；祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵；凡祂所说的，都是洗涤我们的话—林前十五45。
4 作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话；如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话—林前十五45：
a 那灵乃是洗涤我们的水；每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。
b 这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替—林前十五45。
5 我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化；借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正地得以改变并被变化—林前十五45。
四 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子—出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？—启二7，撒上三1、21，摩三7：
1 按照出埃及三十八章八节，洗濯盆“是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的”；每当我们来到圣经跟前，即使我们所读的话和所处的环境似乎并不直接相关，我们还是会蒙光照，被暴露—出三八8。
2 我们可能蒙光照，就着我们对配偶的态度，向主认罪—出三八8，启二7，撒上三1。
五 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值—来三7~11、15，四7，诗九五7~8：
1 “今日”在希伯来书是一个重大的辞，著者三次引用诗篇九十五篇，警告希伯来信徒：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心”—来三7~8、15，四7。
2 主不在意昨天或明天，祂在意的是今天；要紧的是：今天主是否对我们说话？—来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
3 神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话；我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话；知识、道理，都没有属灵的用处，唯有主对我们说的话才有属灵的用处—弗五26。
六 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分—路一38，十38~42，弗一5：
1 马大和马利亚的对比显示，主宝贵我们以祂的话为重；马利亚坐在主的脚前听祂的话，但马大伺候的事多—路十38~42。
2 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分—路一38，十38~42，弗一5。
七 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在—出三三12~17，来十一8。
八 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际—弗五26，约十七17。
九 基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会—弗五26：
1 这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同；救赎的血，洗去我们的罪；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”—弗五27。
2 主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵；我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”—弗五27。
陆 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城和神圣儿子名分的集大成；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人，作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀—启二一2、10、7、3、22、11、23。