二〇二三年夏季训练

在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第二篇　神圣奥秘的范围（晨兴信息选读的纲目）

读经：约十四1、10~11、16~18、19~20，十六12~15、33，十七21、23，约二十22，林前十五45下，罗一3~4，太十四23，可一35，路五16，六12，九28

壹　主恢复里所有的圣徒都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见—约十四10~11：

一　我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅仅是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—约十四16~18：

1　在约翰七章，我们看见主耶稣这位神人赴住棚节；在节期的末日，……祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来”—约七37~38。

2　本福音书的著者约翰在下一节就解释：“……那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”；那人耶稣乃是在复活里得着荣耀—约七39，路二四26。

3　在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。

二　在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效并祂的复活及复活的大能调和；这调和的结果，就是复合、终极完成的灵—约十四10~11：

1　那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督—约二十22。

2　我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神；我在这里是同着父、同着钉死并复活的子并同着终极完成的灵—约十四19~20。

贰　在约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围；一节说，“你们心里不要受搅扰”；我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界，在物质的范围里受搅扰—约十四1：

一　在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”—约十六33：

1　当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，主啊，我愿进到你里面；请告诉我如何信入你—约十四1。

2　我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂—约二十22。

二　我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围；在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督—约十四16~18。

三　十四章二十节是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒；我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17~18）。

叁　所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一—约十七21、23：

一　所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面；子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一—约十七21、23：

1　在约翰十七章〔子〕向父祷告；在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里—约十七21。

2　这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和；信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里—约十七23。

二　基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的—腓一19，罗八9：

1　信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历并享受神在基督里完整救恩的生机部分。

2　根据十七章，信徒在三一神里，就是真正的一；这个一乃是神圣奥秘范围的扩增和扩展—约十七21。

3　至终，这神圣奥秘的范围将是新耶路撒冷这终极完成；……这异象使我们对整本圣经有清楚的看见—罗一3~4。

肆　主活着就是一个祷告的人；祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告；祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—太十四23，可一35，路五16，九28：

一　主一切的祷告都是神圣的事实；我们必须问，我们的祷告是不是神圣的事实—约十七21。

二　祂一切的祷告都是神圣的，我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人；我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人—林后三17~18。

三　提前三章十六节说，大哉！敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体；那神圣的，乃是在奥秘、属人的方式里得以显现—提前三16。

伍　当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去；对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头—太二四40~41：

一　马太二十四章四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹；这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主哪一天要来—太二四40~42。

二　祂要给我们看见，当我们等候祂来并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信—太二四40~41。

三　我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的；生命造成这区别；得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头—太二四40~42。

 

晨兴圣言信息：　

第二周　周一

晨兴喂养

约十四10~11　……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面……。

七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

主恢复里所有的圣徒……都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。……你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域，一个国度，是远高于你们现今所在的范围。这更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一二一页）。

信息选读

三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体化身，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅仅是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。

终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23~25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，……借着成为肉体，神成为一个人。

在约翰七章，我们看见主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，……祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“……那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）……约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵。……但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵。……那人耶稣乃是在复活里得着荣耀（路二四26）。因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。

现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。

在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一三五至一三七页）。

参读：神圣奥秘的范围，第二章。

第二周　周二

晨兴喂养

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。……有些〔基督徒〕会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚地启示，那是灵的神，成了肉体（约一14）。那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。……首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一三七至一三八页）。

信息选读

那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。……神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。

我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！

现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界（十六33），在物质的范围里受搅扰。……在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上；而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。

在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。

我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。……当主耶稣说到信入神，并信入祂这话〔参十四1〕时，我们若在场，可能会说，“主啊，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如〔十四章〕接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一三九至一四二页）。

参读：神圣奥秘的范围，第一章。

第二周　周三

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约十四17~18　……实际的灵，……你们……认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵。……头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的“祂”是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一四四至一四五页）。

信息选读

在约翰十四章二十节主耶稣说到“那日”。“那日”是指祂复活的日子（二十19），就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，“到那日”实际上的意思是“到复活的日子”。

十四章二十节……是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。……我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17~18）。

约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。

在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（十四19~20）。

在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示（约十六13）。

父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。……那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（14~15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一四五至一四八页）。

参读：神圣奥秘的范围，第三章。

第二周　周四

晨兴喂养

约十七21　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……。

23　我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。

所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一四九页）。

信息选读

在约翰十七章〔子〕向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。

基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。

信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历并享受神在基督里完整救恩的生机部分。

论到神圣奥秘范围的高峰真理，乃是主在祂的话里向我们所启示的新事物。父与子乃是我们所需要进入之神圣奥秘的范围。从永远起，自有永有且互相内在的三一神一直是一个范围。我们说这三者互相内在，因为圣经启示第一者在第二者里面，第二者在第三者里面，而第三者在第一者和第二者里面（约十四3、10~11、17~18，太十20，林后三17，罗八9）。因此三一神是一个范围，而约翰福音启示三一神要带祂的信徒进入这个范围（十四3、20）。

根据十七章，信徒在三一神里，就是真正的一（21）。这个一乃是神圣奥秘范围的扩增和扩展。有无数的信徒在三一神里面，但大多数不知道这事，或对这事实没有经历和享受。

我们也应该研读并学习讲说关乎神圣奥秘的范围。起初，神圣奥秘的范围只是三一神（十四10~11）。然后祂成为肉体，开始祂的扩增（一1、14）。祂取了人性，在基督的复活里，将人性加到祂自己里面（罗一3~4）。只有神性的神，成为兼有神性和人性。至终，这神圣奥秘的范围将是新耶路撒冷这终极完成。……这异象使我们对整本圣经有清楚的看见（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一四九至一五○、二一三至二一四、二二一至二二二页）。

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十三章；神圣奥秘的范围—会前交通，第五章。

第二周　周五

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约三13　除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

弗四20~21　但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。……祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。

耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六六三至六六四页）。

信息选读

主一切的祷告都是神圣的事实。我们必须问，我们的祷告是不是神圣的事实。作妻子的可能求主照顾她的家人，因为她的丈夫失业了。这样的祷告不是神圣的。她可以这样祷告：“主啊，作为家庭主妇，我赞美你并感谢你，我们乃是在你手中。在这样的情况里，我们信靠你。”这才是神圣的祷告。

当我们思想主在约翰十七章里的祷告，我们就会看见什么是神圣的祷告。我们可能为自己的需要祷告，但我们必须用神圣的方式为我们的需要祷告。我们的祷告必须是神圣的，而不是属人的祷告。……虽然我们是人，但是人们应当感觉到我们多多少少有一点奥秘。我们的同学、同事和伙伴，应当感觉到我们有些东西是他们所不能明白的。这是因为我们乃是奥秘的。约翰十七章里所记载之祷告的祷告者，乃是拿撒勒人耶稣，一个在肉体里的人，但祂的祷告却是奥秘的。

第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。

我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的；这是更高的。

我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54~55）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉！敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的，乃是在奥秘、属人的方式里得以显现（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六六五至六六九页）。

参读：神人的生活，第十篇。

第二周　周六

晨兴喂养

太二四40~42　那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。

当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。

马太二十四章四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主哪一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明四十至四十一节的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。

取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头（马太福音生命读经，八一五页）。

信息选读

看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。……世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。……我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。

有些青年人听见这事，可能会说，“我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。”这样的态度是错误的。……按马太二十四章四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。……有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。她们总是为家人作淡而无味的食物，给自己找借口说，不必为作饭的事浪费时间。但一段时间之后，她们的丈夫、儿女就不满意这样的膳食。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。……我们需要更多圣别的姊妹在磨坊推磨，产生细面。我们没有被麻醉，但我们的确需要得着正确的滋养。

主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。……我们需要过正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。

两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命成熟的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的；生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头（马太福音生命读经，八一五至八一八页）。

参读：马太福音生命读经，第六十三篇。