二〇二三年夏季训练

在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第八篇　在生命中作王（晨兴信息选读的纲目）

读经：创一26、28，徒二六18，约八44，彼前五8，罗五10、17、21，十二5~7，十六1~16、20

壹　神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面，这个生机的救恩，就是五章十节所说，更要在祂的生命里得救—罗五10：

一　我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少；在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证—罗五17：

1　罗马五章十七节里所说洋溢之义的恩赐，是指法理方面的救赎；而洋溢之恩，乃是经过过程的三一神—罗五17。

2　我们所得的生命，使我们作王管理一切；我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，就是经过过程的三一神成为终极完成的灵，使我们能在主观的生命中作王—罗五17。

二　我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满—罗五21：

1　当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王；作王的恩典总是随着洋溢的恩典—罗五21。

2　唯有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王；恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王—罗五21。

贰　我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从—罗五17：

一　在生命中得救，使我们像王一样掌权；按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王—罗五17。

二　保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命；这是能作王的生命—罗五17：

1　在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从；在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物—罗五17。

2　我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造—罗五17。

叁　当我们在生命中作王时，我们就在罗马六至十六章里所陈明的一切事上有分—罗五17：

一　当我们在生命中作王时，我们就被神的圣别性情所浸透、充满，使我们在性情上得以圣别，并且我们调和的灵要扩展到我们的心思里，而更新我们的心思—罗六19、22，十五16。

二　当我们在生命中作王时，我们就能被模成神长子的形像，并在我们一生之中，借着内住之灵的印涂而被荣化—罗八26~29。

三　我们也得着神的义，就是主观的基督，且享受神的丰富—罗十一17~24。

四　当我们在生命中作王，我们就在环境的艰难和苦难上得胜有余—罗八31~39。

肆　在罗马十二至十三章中所提的每一项，都是为着过身体的生活；每一项都要求我们受神圣生命的管治—罗十二1：

一　将我们的身体献上，当作活祭，乃是在生命中作王的事；若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭—罗十二1：

1　当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意—罗十二2。

2　当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度；我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束—罗十二3。

二　当执事和女执事受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事—罗十二7。

三　当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯地分授、殷勤地带领并甘心乐意地施怜悯；照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先—罗十二7~8、10。

伍　我们在罗马书看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活—罗十五14~十六27：

一　一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音；当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音—罗十五14~24。

二　保罗首先传福音给外邦人，然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通—罗十五14~33：

1　在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。

2　他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心；这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。

3　非比是姊妹，她不计任何代价，不计任何花费服事别人；我们在召会生活里若对主认真，也需要不计花费服事召会，并顾念召会—罗十六1~2。

二　神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际—罗十六1~24：

1　我们在这交通里受限制；借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前—罗十六1~24。

2　我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。

 

晨兴圣言信息：

周一

晨兴喂养

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章十节所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。

我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六一六至六一七页）。

信息选读

罗马五章十七节……里所说洋溢之义的恩赐，是指法理方面的救赎。而洋溢之恩，乃是经过过程的三一神。……我们所得的生命，……使我们作王管理一切。……我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典（就是经过过程的三一神成为终极完成的灵），使我们能在主观的生命中作王（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六一七页）。

我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。……当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。

我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。唯有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。

不要以为借着恩典在生命中作王是不可能经历的。……每当我们被恩典充满，恩典就满溢并作王。然后我们就借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。……在生命中作王的原则启示在第五章，但在生命中作王的经历是在第八章。在生命中作王比在基督的生命里得救更大、更高。

在这事上，道理、教训和劝勉都没有用。就一面说，甚至我们的祷告也没有功效，无法使我们借着恩典在生命中作王。唯一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在哪里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。……你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在你的经历中，这三个仇敌会完全被征服。……罪、死和撒但仍在我们里面作工。但我们若来到属天的源头，并彻底敞开自己，好被恩典充满，我们就会在生命中作王胜过这一切。这是我们今天在召会生活里的需要（罗马书生命读经，五九八至五九九页）。

参读：罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章；在灵和真实里的召会生活，三一至三二、三五至三八页。

周二

晨兴喂养

约三5　……人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

罗五21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了重生，得着神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权（李常受文集一九九○年第二册，三六六至三六七页）。

信息选读

保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命（罗五17）。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物。

在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从（17）。在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造。……我们必须操练我们的君王身分。……我们必须学习，不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来。这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“停止！到此为止。”……今天当我觉得要发脾气时，我就说，“脾气，停止！你不是王，我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。到此为止。”对你的脾气发命令，实在有用。

要在生命中作王，胜过这么多背叛的事物，首先我们必须顺从并服从主。我们若不服从作我们主人、作我们神的这位主，就没有人会服从我们。我们若要作王，就必须先服在一位之下。当我们服从主，取了服从主之人的地位，立刻我们就有深刻的感觉，在我们里面有恩典。……当我们对洋溢的恩典有这样的感觉时，那就是我们服从主的标记。在这样的时候，我们就在生命中作王。

在民数记十六章，当可拉、大坍和亚比兰起来抵挡摩西和亚伦时，摩西面伏于地（4）。他面伏于地，是将自己服从于耶和华。因着他的服从，耶和华就能进来对付那情形（23~24、31~35）。似乎是摩西在管理并作王，事实上乃是耶和华在作王。耶和华的作王是从摩西的服从而来。当摩西将自己服从于耶和华时，在表号上，摩西必然享受了洋溢的恩典。洋溢的恩典乃是对基督丰满的享受。我们对我们主人的服从，会使主人进来管制背叛的人。对背叛的人，这是一种管制，但是对服从的人，这是享受洋溢的恩典。

你的脾气发作，事实上乃是个“背叛者”。当你服从主的时候，所有的“背叛者”都被征服了。你应当告诉主：“主，我服从你。我不同意我的脾气发作，它只是一个背叛者。我服从你。”这样，你就管制了你的脾气（李常受文集一九九○年第二册，三六七至三六九、三七一至三七二页）。

参读：罗马书中的生命救恩，第七篇。

周三

晨兴喂养

罗八37~39　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

当我们在生命中作王时，我们就在罗马六至十六章里所陈明的一切事上有分。当我们在生命中作王时，我们就被神的圣别性情所浸透、充满，使我们在性情上得以圣别，并且我们调和的灵要扩展到我们的心思里，而更新我们的心思。当我们在生命中作王时，我们就能被模成神长子的形像，并在我们一生之中，借着内住之灵的印涂而被荣化。 ……我们也得着神的义，就是主观的基督，且享受神的丰富。……我们就能在这一切事上有分，并且能构成基督得胜的新妇，作祂的满足、快乐和喜悦（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五五六页）。

信息选读

我们在生命中作王，而在那灵里被圣别（罗六19、22，十五16）；……在心思里为调和的灵所更新（十二2，弗四23）；……渐渐变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（罗十二2，林后三18）；……被模成为神长子的形像；这是借着那灵的代求，使万有互相效力，叫爱神的人都被模成（罗八26~29）。……我们〔也〕……被荣化（30），好在我们的身体里得赎（23下），借着内住之灵的印涂（弗四30），得以终极的有分于我们神圣的儿子名分（罗八23下）。

当我们在生命中作王，我们就在环境的艰难和苦难上得胜有余；这是因着有神帮助我们，祂不吝惜自己的儿子，把万有和祂一同白白地赐给我们，并且拣选我们，称我们为义（31~33）；因着有基督已经为我们死了，而且已经复活了，现今坐在神的右边，为我们代求（34）；因着被基督那不能隔绝的爱，以及在基督里神那不能隔绝的爱所夺取（35~39）；且因着向基督并向神忠信至死（38）。

当我们领受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王时，我们就得着神的义，就是主观的基督（九18~33，腓三9，林前一30）。我们得着这义，是本于信显示与信（罗一17上），并且是照着祂的怜悯，为要在那些蒙怜悯的器皿上，彰显祂荣耀的丰富（九18~23）。……我们〔也〕借着呼求主的名（十13）、相信主的话（14）并传报喜信（15），而享受神的丰富（12~15）。

我们在生命中作王，而活接枝的生命（十一17~24，加二20上）。……我们原是野橄榄树的枝子（罗十一17、24），接枝在基督这栽种的橄榄树上；基督与以色列乃是一（24，诗八十15~17，太二15）。我们因信站住，好有分于橄榄根（这根托着我们—罗十一18）的肥汁（20、17）。不仅如此，我们这些接上的枝子，与基督这栽种的橄榄树，一同活一个调和的生命，过一个调和的生活。

在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。神完整的救恩是借着我们接受恩典与义；这完整救恩的结果，是使我们在生命中作王，这是神完整救恩的目标。罗马五章所说的在生命中作王，乃是打开该书其余部分的钥匙。我们需要在这光中来看六至十六章的一切事。这是以全新的方式解释罗马书（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五五三至五五六页）。

参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四至六篇。

周四

晨兴喂养

罗十二1~2　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

在罗马十二至十三章中所提的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但唯有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。

将我们的身体献上，当作活祭（十二1），乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意（2）。……当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（3下）。我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五六一至五六二页）。

信息选读

当〔执事和女执事〕受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事（罗十二7上）。……当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯地分授、殷勤地带领并甘心乐意地施怜悯（7下~8）。照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先（10下）。

罗马十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。……凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们唯有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。……我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。

神的意愿是要得着身体的生活。十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。……唯有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活（13）。我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服（诗四五13~14），活出祂作我们主观的义，并且显大祂。……神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际地应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五六二至五六三页）。

保罗开始说到召会生活，就恳求信徒将身体献上，因为就着人说，没有什么比我们的身体更真实、更实际。你的身体若不在召会生活里，请不要说你自己多么为着召会生活。……我们是在我们的身体里。我们的身体在哪里，我们就在哪里（罗马书生命读经，三五二至三五三页）。

参读：罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二、四至六篇。

周五

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罗十六16　你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

林前十16　……我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

十二13　……我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

我们〔在罗马书〕看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活（十五14~十六27）。一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音。当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音。

保罗首先传福音给外邦人（十五14~24），然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通（25~33）。

在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。……今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练生命的约束和限制（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五六八至五六九页）。

信息选读

一个身体，一个宇宙召会，包括所有地方召会。地方召会可能有几千个，但合起来构成了一个宇宙召会。……保罗在以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”身体提在灵之前，因为我们中间的一与身体有关，也是为着身体的。不仅如此，这一节不仅启示了身体的独一性，也表明一个身体是由一位灵所决定的。因着有一位灵，所以有一个身体。……我们必须保守身体独一的一，因为身体和灵都是一。

那灵是这一个身体的素质。身体若没有那灵，就是空洞且没有生命。四节所说的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是那灵。因此，身体与身体的素质乃是一。

因着灵是一位，所以只有一个身体。再者，这身体只有一个生命的循环，一个交通。这个循环是基督身体的交通。……在组成基督一个宇宙身体的众召会之间没有组织，却有基督身体的交通。……如果众召会都留在身体的循环和交通里，就会很健康。然而在人天然的观念中，要么就是有组织，不然就是与别人无关。一面，我们在众召会之间不该有组织；另一面，我们应该敞开和众召会有交通。但是，有些地方或区域的召会，可能不愿意和别的召会有交通。这样的态度完全是错的（新约总论第七册，一六六至一六七页）。

神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来！”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。……实际上，神圣的交通该管制信徒。

我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前（李常受文集一九九○年第一册，四四二至四四三页）。

参读：新约总论，第二百九十八篇。

周六

晨兴喂养

罗十六1　我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。

3~4　问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。

20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。……

罗马十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。乃是在这样的生活中，我们才能真正地在生命中作王。

我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1~16、21~24、20）。在十六章，使徒保罗对圣徒一一提名问安，至少有二十七个名字，……并且普遍地问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六四六至六四七页）。

信息选读

保罗发起关切的交通〔罗十六1~19、21~23〕。他关切圣徒、主的仆人和众召会。他是全然浸沉在关切之交通里的弟兄。罗马十六章里所记载一切特别的问安，证明他广阔的关切。我喜欢本章，因为本章启示在这关切的交通里包括众召会。这关切的交通是在众召会里的众圣徒中间，也是在众召会之间。

在一节保罗说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”非比是女执事，就是服事的人。保罗非常敬重她，在下一节他说，“她素来护助许多人，也护助了我。”护助许多人，或译作，是许多人的保护者。在原文，保护者是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。……保罗用这辞说到非比，说出她何等受到珍赏并尊敬。非比是姊妹，她不计任何代价，不计任何花费服事别人。我们在召会生活里若对主认真，也需要不计花费服事召会，并顾念召会。我们若无心顾念召会，就不配实行召会生活。实行召会生活的第一个条件，就是我们要服事召会。……我们在召会生活里必须〔如同非比姊妹〕是服事的人。

第二，保罗指明我们需要为召会，将自己的颈项置于度外。保罗在四节提到百基拉和亚居拉说，“他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。”我们需要为召会生活，将自己的性命置于度外。百基拉和亚居拉不把自己的性命看为宝贵，他们愿意不计自己性命的代价顾念召会；所以，外邦世界的众召会都感谢他们。不要以为保罗随便地说到百基拉和亚居拉。他这样写有明确的目的，指明我们若真爱主的召会，就需要为召会，将我们的性命置于度外。我们必须愿意付这代价，不但为一个召会，也为众召会。有些亲爱的圣徒只顾念他们所在地的召会；这是绝对错误的。百基拉和亚居拉是为着众召会的。虽然被主定在一个地方是对的，但我们的心应当宽广，足以包容众召会（罗马书生命读经，四二四至四二五页）。

参读：罗马书生命读经，第二十五至二十七、三十、四十六至四十九篇。