二〇二三年夏季训练
在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览
第十一篇 终极完成的神与重生信徒之神人二性的合并—
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果（晨兴信息选读的纲目）
读经：可十51~52，路十二49~50，约十二23~24，十四2、10~11、17、20~21、23，十五1~8、16，十六13~16，启二一3、22
壹 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，神圣三一的三者是借着互相内在并借着在一起是一的行事而成为一个合并—约十四10~11：
一 子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在—约十四10上。
二 神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事—约十四10下、11。
贰 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—约十四16~19：
一 那灵乃是子的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—约十四16~17。
二 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—约十四19。
三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—约十四20：
1 “你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一—约十四20。
2 “你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面—约十四20。
3 “我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面—约十四20。
4 实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和—约十四17、20。
四 在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在—约十四10~11、16~20。
叁 基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀—约十七1、5：
一 基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳—约一14。
二 因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀—约十二23，十七1、5。
三 基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂，父也答应了祂的祷告—约十七1，徒三13。
四 神荣耀基督，乃是把基督从成为肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45。
五 基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女—罗八29，约二十22，一12~13。
肆 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家—约十四2：
一 所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”—约十四2上，来十19。
二 这父的家乃是借着父和子同着内住于蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—约十四23，弗二22。
三 父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所—弗二19~22。
四 在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能加强到里面的人里，而成为终极完成之三一神的丰满—弗三16~19。
五 作为神的家庭，父的家是由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显—弗二19，约一12~13。
伍 终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的另一方面，乃是真葡萄树—约十五1：
一 主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树—约十五1~8、16。
二 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体—约十五1。
三 其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督，已被接枝在栽种的橄榄树上—约三15，罗十一17、24。
四 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—约十五4~5。
五 这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督的扩增，为着祂宇宙的扩展—约三29~30。
六 这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子，使父得着荣耀—约十五4~5、8、16。
陆 终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的第三方面，乃是那灵所生的孩子，新人—约十六21：
一 这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的—弗二15。
二 这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。
三 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人—约十六20~21。
四 在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—约十六22，西三10~11。
五 我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷—弗四23~24，启二一2。
柒 要让主住在我们里面，需要让祂的话住在我们里面—约十五7：
一 我们是凭借主的话，而接受主作我们的救主—约一12。
二 我们接受祂的话，实际上就是接受主自己，因为主就在祂的话里，并且祂自己就是话—约一1、14。
三 约翰十五章七节的“话”，是雷玛，不是娄格斯—约十五7：
1 娄格斯是写出来的话，雷玛是现时的话，是主此刻为着某种特别目的，对你所说的话—约十五7。
2 娄格斯是写出来的话，是永活基督的彰显；雷玛是在我们需要的时候，基督的灵在我们里面所说的话—约十五7。
四 我们必须对付两种话—外面的话与里面的话；那在我们外面、圣经里的话，以及在我们里面、灵里的话—约一1，十五7。
捌 神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并；新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所和宇宙的合并—启二一2~3：
一 吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路—出十六32~34，来九4。
二 吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里—启二17：
1 基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际—出十六33~34，来九4，约十四16~20。
2 这就是经过过程的神与重生信徒的合并—约十四16~20。
三 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕；作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并—启二一3。
四 这个宇宙的合并是神永远的目标；进入新耶路撒冷的路就是吃基督，我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里—启二17。
五 主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里；我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里—启二17。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
约十四10~11 我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面……。
20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。……神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）……子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。……神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在约翰十四章十节下半和十一节，……这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四二○至四二一页）。
信息选读
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并（约十四16~19）。
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16~17）。
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着。
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。……“到那日”〔20〕，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。
基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。……神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。……神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。……这个合并就是基督得荣耀的结果。
联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四二一至四二三、四四○页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章。
周二
晨兴喂养
约十二23~24 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。……约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。
因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀〔参约十二23，十七1、5〕（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四○○至四○二页）。
信息选读
在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”困迫，原文也可译为受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁，祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限无量的神圣所是连同祂神圣的生命，得以从祂的肉体里释放出来。所以主耶稣渴望从祂肉体外壳的拘禁里释放出来。祂在约翰十二章二十四节说到这个释放。……主耶稣作为一粒麦子若没有死，就仍是一样；但祂落在地里死了，那死就将祂从祂人性的体壳里释放出来。祂的成为肉体，使祂神圣的荣耀遮藏在祂的肉体里，但借着祂的死，祂的荣耀就释放出来，好在复活里产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上〔路十二49〕。……这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。……当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地……一直在焚烧。
基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），父也答应了祂的祷告〔参徒三13〕。
这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
我们若在称赞、高举的意义上荣耀某人，这种荣耀不会使他迁移。……然而，神荣耀基督，乃是把基督从一个时期迁入另一个时期。祂原在第一个时期，就是成为肉体的时期，但祂被迁移离开那个时期，进入第二个时期，就是总括的时期。在这总括的时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四○三至四○四、四一一至四一三、四一七页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一至二章。
周三
晨兴喂养
约十四2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
23 ……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。……父的家〔十四〕、子的真葡萄树〔十五〕和那灵的孩子〔十六〕，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四三○至四三一页）。
信息选读
所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”〔约十四2上〕。
这父的家乃是借着父和子同着内住于蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。……约翰十四章二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。……无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断地眷临而得以建造起来。
父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19~22）。
在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能加强到里面的人里，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16~19）。
父的家兼为神的家庭和神的国。……作为神的家庭，父的家是由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显（二19）。
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。……第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。……父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四三一至四三四页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至六章。
周四
晨兴喂养
约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
十六21 妇人生产的时候……既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的三方面，启示在约翰十四至十六章：家、树和孩子。十六章给我们看见那灵所生的孩子（21）。这孩子就是基督。至终，这孩子成了新人。歌罗西三章告诉我们，基督就是这新人；祂是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内（10~11）。在神眼中，约翰十四至十六章里的家、树和人都是基督。基督是家，殿，就是神的居所；基督是葡萄树；基督又是新人（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四四四页）。
信息选读
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1~8、16）。……今天基督正把祂自己伸展到全球各处。……我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）……唯有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四四五至四四七页）。
参读：真理信息，第六章。
周五
晨兴喂养
约十四21 有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。
十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
有基督住在我们里面，就是有子和父到我们这里来，同我们安排住处（约十四23）。……这个住处是相互的住处。祂成为我们的住处，我们也成为祂的住处。
因着我们爱子，子和父就到我们这里来，同我们安排住处。……当我们告诉主耶稣我们爱祂时，我们就感觉祂到我们这里来，同我们安排住处。我们若忽略对祂的爱，我们就会失去祂的显现，祂的显出。约翰二十一章记载，当彼得和别的门徒去打鱼时，他们以为他们失去了主的同在。……祂虽然与他们同在，但在他们打鱼的时候，他们没有祂的显现，祂的显出。我们若说，“主耶稣，我爱你”，我们就不仅有祂与我们同在，我们也有祂向我们显出，就是祂亲自向我们显现。祂到我们这里来，同我们安排住处，这就是祂的显出，祂的显现（李常受文集一九八八年第一册，四九七至四九八页）。
信息选读
要让主住在我们里面，就需要让祂的话住在我们里面。主能对我们成为实际的，唯一可行的路是借着祂的话。我们是凭借什么听见福音，而接受主作我们的救主？乃是借着祂的话。我们接受祂的话，实际上就是接受主自己，因为主就在祂的话里，并且祂自己就是话。根据这同样的原则，我们若要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面。……赞美主，在我们手中有个非常实在、便利且实际的东西。我们有话。我们可以读这话，并用我们的心和我们的灵来接受。我们可以在灵里，天天甚至时时接触主的话。只要我们接触主的话，我们就能接触主自己。
约翰十五章七节的“话”，是雷玛（rhema），不是娄格斯（logos）。娄格斯是写出来的话，雷玛是现时的话，是主此刻为着某种特别目的，对你所说的话。……我们有娄格斯在我们手中，而我们有雷玛在我们灵里。娄格斯是写出来的话，是永活基督的彰显；雷玛是在我们需要的时候，基督的灵在我们里面所说的话。譬如，也许你正和另一位弟兄交通，你里面有个东西要你不要再说了。这就是雷玛。也许你正想到今天要作某件事，但里面又有个东西对你说不要去作。这也是雷玛。
我们不该含糊地说我们住在基督里面，基督也住在我们里面。我们必须更加精确，晓得我们必须对付两种话—外面的话与里面的话；那在我们外面、圣经里的话，以及在我们里面、灵里的话。我们若说我们要住在基督里面，并且让基督住在我们里面，我们就必须对付这两种话。我们若不领会这两种不同的话，就不可能保守自己与主接触，也完全不可能住在主里面，并且让主住在我们里面。因此，我们必须对付外面所写的话以及里面活的话；因为借着外面所写的话，我们有这位奥秘之主的解释、定义和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（约翰福音生命读经，四六一至四六二页）。
参读：约翰福音生命读经，第三十二至三十四篇。
周六
晨兴喂养
启二一3 ……看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住……。
22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷”，而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所……〔和〕宇宙的合并（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四二七至四二八页）。
信息选读
吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内（出十六32~34，来九4）。这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒〔启二17〕。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。……隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上、11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。……子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。……旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
在别迦摩的召会表征属世的召会，就是与世界联婚、与世界联合的召会。……主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四二八至四三○页）。
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第四、十章。