二〇二三年秋季长老训练
按照神对召会的经纶生活并事奉
第七篇 使徒保罗的榜样（晨兴信息选读的纲目）
读经：提前一16，四12，帖前二1~12
壹 当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人─徒二六16~19：
一 执事是为着职事，见证人是为着见证；职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关─徒二六16~19。
二 主选定保罗作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来—徒二六16~19。
三 在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督—提前一16：
1 凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容—帖前二2。
2 在保罗将要领受的一切异象和启示中，主都要向他显现—帖前二3。
贰 保罗乃是基督的大使，代表最高权柄的人—林后五14~15：
一 宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督—腓一21：
1 神设立基督作万王之王，万主之主—林后五4。
2 今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄—帖前二6。
二 保罗作为基督的大使，知道他里面的一切，他所是的一切，他所有的一切，都是必死的—林后五4：
1 我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的—腓一25。
2 一切我们所能作的，所是的，以及所有的，都会消逝—帖前二7。
三 装备我们成为基督大使的一个项目，乃是基督困迫的爱—林后五1415：
1 基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着—提前六5。
2 被困迫就像被浪潮冲走，基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走—多一11。
叁 保罗作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活—帖前二4：
一 使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度：
1 保罗强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样—帖前二4。
2 在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法—帖前二5。
二 抚育年幼信徒长大的路是给他们榜样看—帖前二1~3：
1 给初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看—帖前二6。
2 喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样—帖前二7。
肆 保罗和他的同工在极大的争战中，对帖撒罗尼迦人讲说福音—帖前二2：
一 使徒从前在腓立比受苦害，又被凌辱，然而还是在神里面放胆—帖前二2：
1 使徒虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面—腓二7。
2 苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结—腓二8。
二 使徒的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈—帖前二3：
1 错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段—腓二9。
2 这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼—腓二11。
伍 使徒从来没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪—帖前二5：
一 谄媚的话是没有诚意，出于奉承的话—帖前二5：
1 我们都必须避免用谄媚的话，绝不以谄媚的态度对人说话—帖前二5。
2 使徒没有邪恶的动机，而用办法去遮掩—帖前二5。
二 借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话—帖前二5：
1 搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起—林后二17。
2 历世纪以来，许多传道人和教师就是这样搀混神的话—林后四2。
陆 使徒作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向帖撒罗尼迦人，或向别人，寻求从人来的荣耀—帖前二6：
一 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏—帖前二6：
1 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作—帖前二6。
2 主耶稣在地上时放弃了祂的尊严，使徒也宁可不用他的权利—约十三4~5。
二 天使长的堕落是由于寻求荣耀—帖前二6：
1 他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀—帖前二6。
2 根据新约圣经，凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者—帖前二6。
柒 使徒在帖撒罗尼迦人中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子—帖前二7：
一 使徒顾惜信徒如同自己的孩子—帖前二7：
1 顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾—帖前二7。
2 保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲—帖前二7。
二 使徒切慕帖撒罗尼迦人—帖前二8：
1 切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子—帖前二8。
2 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们—帖前二8。
捌 使徒劝勉帖撒罗尼迦人，抚慰他们，向他们作见证，待他们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样—帖前二11~12：
一 使徒有力的强调他们的所是或为人，因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩—帖前二11：
1 在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲—帖前二11。
2 在劝勉信徒上，他看自己是父亲—帖前二11。
二 神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选—帖前二12：
1 信徒从前是拜偶像的人，在撒但的国里—帖前二12。
2 现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国—帖前二12。
三 行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关—帖前二12：
1 基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀—帖前二12。
2 我们活神的时候，行事为人就配得过祂—帖前二12。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
提前一16 然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
腓一21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（徒二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。……在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21）（圣经恢复本，徒二八9注1）。
信息选读
当主耶稣〔首次〕向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。……执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
在行传二十六章十六节，主耶稣对保罗说，“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”这里“你所看见我的事”，以及“我将要显现给你的事”，含“你在这些事中曾看见我”，并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。虽然保罗的意思是这样，但他不是这样来陈明这事。这一节乃是说，保罗在一些事中曾看见过主，主也要在一些事中向他显现。
十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。
我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。
当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。……如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八一至六八四页）。
参读：使徒行传生命读经，第二十六、六十八篇；腓立比书生命读经，第二十一篇。
第七周 周二
晨兴喂养
林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人（李常受文集一九六七年第二册，二一二页）。
信息选读
保罗作为基督的大使，知道他里面的一切，他所是的一切，他所有的一切，都是必死的（林后五4）。我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的。一切我们所能作的，……所是的，以及……所有的，都会消逝。因这缘故，我们不该信靠我们的所是。……我们是必死的人，但神已经将一些永远的东西、永远不死的东西、永远常存的东西，作到我们里面。因着我们已经接受主耶稣，祂也活在我们里面，我们就拥有祂不死的神性。至终，……必死的要被神圣的生命吞灭了〔4〕。
因着我看见我有基督在我里面作不死的生命，我就必须怀着雄心，一直努力讨祂喜悦（9）。如果你要成为基督的大使，在全宇宙中必定有这么一天，你下定决心，呼天唤地作见证，你现在要绝对地为着基督，你只有一个雄心，就是讨基督喜悦。神已经将祂自己这不死的生命作到我们里面，使我们不凭自己而活，乃凭这生命而活。现在我们必须怀着雄心讨祂喜悦。
保罗……是一个向主活着的人（15）。装备我们成为基督大使的……一个项目，乃是基督困迫的爱。你必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱所冲没。我们需要被祂的爱所困迫，以致我们别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。我能作什么呢？”……我们都必须这样被基督的爱困迫。
我必须承认，我多年来天天祷告，求主向我启示祂的爱，好使我能被基督的爱所困迫。我这样祷告：“主啊，用你的爱困迫我。哦，主啊，用你的爱冲没我。”……我们中间的青年人必须看见，虽然他们今天爱主，但他们在基督徒的经历上，仍在十字路口。有许多方向让他们选择，让他们走。你也许有许多选择，然而一旦你被基督的爱所冲没，你就失去所有的选择。
一个作大使的人……乃是……不照着肉体，乃照着基督，在灵里认人。我们绝不该凭外表，照着肉体考虑事情或者认人，乃该一直照着基督，在灵里考虑事情并认人（李常受文集一九六七年第二册，二一三至二一六页）。
参读：一个在灵里之人的自传，第六章；哥林多后书生命读经，第十三至十四、二十五、二十九篇。
第七周 周三
晨兴喂养
帖前二1~3 弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。
保罗……作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。
给初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二九页）。
信息选读
照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。……喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因。
使徒一再强调他们进到信徒那里（一5、9，〔二1〕），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。……使徒进到他们那里，并不是徒然的。使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。
使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照二章二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音。
在三节……错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。……使徒并不贪婪，也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里，完全是诚实而忠信的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二九、一一三至一一五页）。
参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十、三十三篇。
第七周 周四
晨兴喂养
帖前二4~5 但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
帖前二章四节的“验中”含示试验。神验中使徒以前，先试验他们。神根据这验中，把福音托付他们。神作这事非常谨慎，因为祂知道我们的心。
按我们的意见，神既然无所不知，就不需要试验我们。不错，在我们出生以前，祂已经知道我们会是那一种人。既是这样，神为什么试验我们？神的试验主要不是为着祂自己，乃是为着我们。神认识我们，但我们不认识自己。因为我们不够认识自己，所以我们以为自己是正直、诚实并忠信的。但我们受试验的时候，就会看见我们真正的所是，我们会发现，我们自己里面是不诚实、不忠信、也不可靠的。……神这样察验我们之后，我们才能被验中（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一五至一一六页）。
信息选读
我劝青年人不要信任自己，因为他们还没有受过试验。我确信神要用青年人，但是神要先试验他们，然后才用他们。神试验我们而验中我们以后，才能对我们有所托付。神的托付是根据祂验中了我们。但我们不能验中我们自己。唯有在神试验我们以后，祂才会验中我们。然后祂会把一些事托付我们，并开始使用我们。
神乃是这样把福音托付使徒。因着使徒接受了福音的托付，所以他们的讲说不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。他们的讲说是根据神的托付。神把福音托付了他们，所以他们的讲说是要讨神的喜欢。……帖前二章四节给我们看见，我们必须被神验中，然后神就对我们有所托付。此后我们还需要讲说，要讨那察验我们心的神喜欢。这指明我们需要经过试验、验中和托付，然后就会有可讲说、可教导的。
〔在五节〕掩饰原文或作假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。
帖前二章五节说，使徒从来没有用过谄媚的话。我们都必须避免用谄媚的话，绝不以谄媚的态度对人说话。保罗在这一节里还说，使徒没有借掩饰、遮掩而贪婪。他们没有邪恶的动机，而用办法去遮掩。他们没有掩饰或假冒，所以他们不混乱或搀混神的话。搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起。譬如，用铜与金混合，或用水与酒搀调，而将其当作纯品贩卖。历世纪以来，许多传道人和教师就是这样搀混神的话。他们在掩饰之下传讲，目的是要为自己得利。
五节教我们要学习不用谄媚的话，也不借掩饰而贪婪。在我们基督徒的工作中，不可给这类不洁的事物留地步。主的仆人不应当用谄媚的话，也不应当借某一种掩饰而贪婪。但愿主怜悯我们并纯净我们，救我们脱离这一切事。但愿我们能说，我们不用谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一六至一一七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八、一百零四篇。
第七周 周五
晨兴喂养
帖前二6~7 我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱〔参帖前二6〕，许多已被这事吞灭、破坏。……叫人尊重〔6〕，原文或译作，维护权柄。……在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。……天使长的堕落是由于寻求荣耀。……他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀。……根据新约圣经，凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。……能逃避这陷阱的人不多（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一八页）。
信息选读
我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀。……为自己寻求荣耀，总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人，特别是青年人，接受警告，绝对不在主的工作中寻求荣耀。
帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护〔自己的〕权柄。……他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄。
信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人，乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人，他们没有地位、没有名声的时候，并不要求什么。然而，一旦他们有了地位，也许是在一个事奉小组里有了地位之后，就开始要求尊严。这是可耻的。……长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子，而要求尊严。……她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此，她的丈夫也不是尊贵的人，而是奴仆。他既是长老，就是被指派，像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。
保罗说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重。”〔6〕这话指明，甚至在召会初期，就已经有要求尊严的试诱。……但保罗不维护他使徒的权柄，而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死。
在七节……乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。……保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。……乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔的照顾他们。……保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一八至一二○页）。
参读：活力排，第七、十篇。
第七周 周六
晨兴喂养
帖前二8 我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
11~12 正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
在帖前二章八节……切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信者所作的。……使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活〔3~6、10〕，并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们〔7~9、11〕，这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人，这话就好比他在林后十二章所说，他为信徒的缘故花上自己〔15〕。保罗不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人。……这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二一页）。
信息选读
〔在帖前二章十一节〕使徒有力的强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。……在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲〔二11〕。
神的呼召〔12〕是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。
帖前二章十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深。……没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。……这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。
二章一至十二节给我们看见，我们该如何行事为人，作初信者的榜样。……我们的动机……必须单纯，特别是在钱财的事上更是如此。这几节经文所写的许多话，都与钱财、贪婪、贪欲有关。我们若在钱财上不单纯，我们若不纯诚、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。这些都是严重的事。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。我们绝不该说谄媚的话，不该借掩饰而贪婪，也不该为自己寻求荣耀。此外，我们不该想要讨人的喜欢，反而要尽全力讨神的喜欢。这样，别的信徒就有好榜样可以效法。
我们必须成为别人的榜样，并要像母亲一样抚育他们、顾惜他们，也要像父亲一样劝勉他们，要行事为人配得过神。……只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二二至一二四页）。
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二至十三篇。