二〇二三年秋季长老训练
按照神对召会的经纶生活并事奉
第九篇 召会的功用（二）神在肉体里团体的显现
（晨兴信息选读的纲目）
读经：提前三15~16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
壹 神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显—提前三16，西二9，约一1、14：
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体—提前三16：
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵—提前三16。
2 话，就是神，成了肉体—约一1、14：
a 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显—约一18。
b “于肉体”，意即在人的样式和样子里—罗八3，腓二7~8。
二 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人—林后五16：
1 基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久—提前三16。
2 当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命—加二20。
三 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面—西二9：
1 这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面—西二9。
2 在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体地居住在祂里面—约一1。
3 在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面—西二9。
贰 不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘—提前三15~16：
一 提前三章十六节的“敬虔”这辞，意思是“像神”，因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现—提前三16：
1 按上下文看，本节里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人—提前三16。
2 敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人—西一27，加二20。
3 从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘—西一27，加二20。
二 提前三章十六节开始于这话：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”—提前三16：
1 十六节的连接词“并且”指明，保罗在十五节还没有说完召会—提前三15~16。
2 这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体—林前十四24~25。
三 敬虔指神彰显出来，我们在召会生活中作的，就是彰显神—林前十四24~25：
1 敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体—林前十四24~25。
2 毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕—路八31。
3 每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方—林前十四24~25。
叁 神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—弗二19，一22~23：
一 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候—约十四9：
1 神显现于肉体，延续于召会；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增—提前三15~16。
2 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体—林前七40，加二20。
二 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一—约十五4~5：
1 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，而在人性里作工—林前六17，七40，提前四1。
2 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3~4，弗四24。
三 神显现于召会，需要我们操练自己以至于敬虔—提前四7~8：
1 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体—提前四7~8。
2 我们作任何事之前，应该操练我们的灵，这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体—罗八4。
3 我们需要祷告并寻求主，过一种十分敬虔的生活，并在凡事上操练我们自己以至于敬虔—提前二2。
肆 召会—神显现于肉体—乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，在永世里彰显神—弗二19，启二一12、1011：
一 在召会生活中，该有神显现于肉体—林前十四24~25：
1 要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结—林前十四24~25。
2 我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里彰显出来—林前十四24~25。
二 召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体—提前三15~16：
1 在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的—提前三15~16。
2 不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体—提前三16。
3 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证—提前三15。
三 召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化—林后三18：
1 这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续，这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现—提前三16。
2 这是指敬虔的奥秘不仅是头—基督，也指身体—召会—是这显现的延续—弗五32。
3 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显—启二一12、10~11。
职事信息摘录：
第九周 周一
晨兴喂养
提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
提前三章十六节的“敬虔”这辞，意思是“像神”。因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现。按上下文看，本节里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人。敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显（提前三16，西二9，约一1、14）。新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体（新约总论第十二册，二一七页）。
信息选读
话，就是神，成为肉体（约一1、14）。……话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显（18）。显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵。
“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显现于人。……基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久。祂是神显现于肉体（提前三16）。
当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂所过的为人生活，不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的为人生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的。祂是一直拒绝祂属人的生命，把祂属人的生命一直摆在十字架底下而活着。……祂的为人生活不是彰显人性，乃是彰显神性，使神圣的属性成为人性的美德。这就是保罗在提前三章所说，基督是神显现于肉体（16）的意思。
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。……跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。我们这些神人必须过一种生活，不是凭我们自己，乃是凭另外一位；不是凭我们属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显我们自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为我们人性的美德（新约总论第十二册，二一八至二一九页）。
参读：新约总论，第三百六十三篇。
第九周 周二
晨兴喂养
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
约十四10 我在父里面，父在我里面，你不信么？……
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的，神已显明自己，首先在基督里—肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里—肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里—新天新地里终极完成的团体彰显。
歌罗西二章九节……的“丰满”，不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别地在基督里面（新约总论第一册，一四九页）。
信息选读
基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
约翰一章一节和十四节也启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体（提前三16）（新约总论第一册，一四九至一五○页）。
神显现于肉体，乃是神过人性的生活。……主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
当主耶稣在地上时，祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。……主把东西整齐地留在坟墓里，这……是祂复活的见证（约二十7）。我们操练我们的灵，在复活里作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。
如果我们在复活里作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。在召会生活里，应当有神显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不该凭肉体活着。我们乃该在复活里并凭复活活着，使神在我们的生活里活着，使我们能在祂那作了我们美德的属性上成为祂，使祂得以显现（新约总论第十二册，二二○至二二一页）。
参读：新约总论，第十三、一百六十一、二百零八篇。
第九周 周三
晨兴喂养
林前十四24~25 但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
提前三章十六节开始于这话：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”十六节的连接词“并且”指明，保罗在十五节还没有说完召会。……召会是活神的家，是真理的柱石和根基。保罗在十六节开头用连接词，指明召会不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召会也是敬虔的奥秘（提摩太前书生命读经，六九页）。
信息选读
敬虔指神彰显出来。我们在召会生活中作什么？我们在彰显神。人也许没有充分领悟这点，但天使承认并珍赏这事。……主耶稣出生时，有一队天使赞美神（路二10~14）。天使若因主耶稣生在大卫的城伯利恒而欢乐，他们看见神显现于那是基督扩增并扩大的召会，岂不也会欢乐？不仅如此，在地上活出神并彰显神的主耶稣面对鬼的时候，鬼就喊叫。至少在一个事例中，它们央求主耶稣不要吩咐它们到无底坑里去（八31）。……毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕。每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方。不仅如此，每个地方召会必须这样活出神，使魔鬼的年日缩短。一面，众召会够上神的标准，天使就会歌唱并欢乐；另一面，鬼和邪恶的天使就会战兢。
〔提前三章十六节的〕“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前三章十六节上半说到一件事—敬虔的奥秘。……保罗……用代名词“祂”的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。……这人就是作头的基督同祂的身体。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活（约一1、14）。“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显现于人。
基督也“被称义于灵里”。……成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16~17，罗一3~4），也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15~16，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1、14，太十二28），并且借着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），居住并活在我们里面（罗八9~10），好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16），我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成（提摩太前书生命读经，七○至七二页）。
参读：提摩太前书生命读经，第六篇。
第九周 周四
晨兴喂养
弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
〔在提前三章十六节〕保罗也说“被天使看见”。天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天（路二9~14，太四11，徒一10~11，启五6、11~12）。
基督也“被传于万邦”。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国（罗十六26，弗三8）。
不仅如此，基督“被信仰于世人中”。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命（徒十三48）（提摩太前书生命读经，七二页）。
信息选读
保罗以“被接去于荣耀里”这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀（可十六19，徒一9~11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现！
虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里（徒一），但保罗最后才提这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头—基督—在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体—召会—在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确地指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。这的确是合乎逻辑的，因为人的头怎能离开身体尽功用？头—基督—已被接去于荣耀里，身体—召会—也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体（提摩太前书生命读经，七二至七三页）。
要召会是神显现于肉体，就必须你我不凭自己活着，而凭神活着。我们若是凭神活着，以神作我们的生活、我们的人位，那么当我们来在一起的时候，就是神显现于肉体。
召会乃是一班蒙了救赎、得了重生的人，凭神而活着。神是他们的生命，是他们的性格，是他们的人格，是他们的人位，神就是他们的生活；当他们来在一起，众天使就要说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这是召会（李常受文集一九七七年第三册，二三三至二三五页）。
参读：李常受文集一九六三年第一册，二八六至二九八页。
第九周 周五
晨兴喂养
弗五32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘。根据上下文，提前三章十六节的“敬虔”，不是仅指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。……敬虔的奥秘就是正当召会的生活（林前十四24~25）。神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显（弗二19，一22~23）（新约总论第十二册，二二○页）。
信息选读
神显现于肉体，开始于基督在地上的时候（约十四9）。神显现于肉体，延续于召会；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增（提前三15~16）。……这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体（林前七40，加二20）。成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一（约十五4~5）。成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，而在人性里作工（林前六17，七40，提前四1）。敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体（罗八3，一3~4，弗四24）。
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。……神已将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。……神要显现于肉体，但我们需要领悟，神绝不能借着肉体显现。肉体只是瓦器。……神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
保罗在提前四章七节……说，我们应该操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。保罗在提后一章六至七节的话也指明这事，说，“……神赐给我们的，……乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。主耶稣这敬虔的奥秘既在我们灵里，我们要彰显并实行这奥秘，就需要借着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔。
我们作任何事之前，应该操练我们的灵。这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体。这就是操练自己以至于敬虔。我们在一切事上，都需要操练自己以至于敬虔。我们说话之前，应该操练灵以至于敬虔。因此，我们必须照着我们的灵生活、行事、过日常生活并为人（罗八4）。保罗劝勉提摩太，要为有权位的祷告，“使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。”（提前二2）我们若是敬虔的，这就会影响我们对于挂在卧室里图画的选择，影响我们的衣着，影响我们的发型，并影响我们的言谈。里面敬虔的生命有一种外在的表现。这种敬虔的彰显就是一个见证，对于那些遇见我们的人，有一种冲击力。无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们穿什么，都该给人一种印象，有神在我们身上显现（新约总论第十二册，二二一至二二三页）。
参读：圣经中的主观真理，第八篇。
第九周 周六
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
11 城中有神的荣耀……。
我们需要操练自己，以至于在一切事上，使神显现于我们的肉体。保罗将操练以至于敬虔与操练身体相比〔提前四7~8〕。操练身体对我们的健康有益，但益处不多，无法与操练以至于敬虔的益处相比。操练以至于敬虔，凡事都有益处。
慕勒（George Muller）得救后，成了一个敬虔的人。他每天早晨所作的第一件事，就是读经并祷告，将他的祷告与读经调和。慕勒这种将祷告与读神的话调和的实行，无疑地帮助他长寿。神的话洗去我们的担忧和挂虑，并带给我们喜乐。操练每天借着读祷主话而得着神的喜乐，会帮助我们在属灵上和肉身上都健康（李常受文集一九七八年第三册，二六九页）。
信息选读
我们可以祷告：“主，我是软弱的，但你在我里面。主，帮助我、加强我、与我站在一起，加给我能力，使我在凡事上都操练自己以至于敬虔。”我们在理发的事上，可以操练自己以至于敬虔。我们在买鞋子的时候，可以祷告：“主，这双鞋子是否合式彰显神？”我们需要祷告：“主，这幅画挂在我的客厅里是否彰显神？”我们若这样祷告，主会向我们说话，引导我们过敬虔的生活。这就是操练我们自己以至于敬虔。我们该祷告并寻求主，过一种十分敬虔的生活，并在凡事上操练我们自己以至于敬虔（李常受文集一九七八年第三册，二六九至二七○页）。
在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结。我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里彰显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。
召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体。在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的。不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体。
基督是神显现于肉体，但召会也是这样。……当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23~25）每当召会正确地聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体地显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化（林后三18）。
召会—神显现于肉体—乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神（新约总论第十二册，二二三至二二四页）。
参读：健康的话，第五章。