二〇二三年感恩节特会
享受基督与在生命里长大以至成熟
第二篇 三一神的喜乐成为我们的喜乐（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗十五13，约十五11，约十七13，罗十四17，加五22，彼前一8，腓三1
壹 罗马十五章十三节指明喜乐是神的一个属性，神是可享受的神—罗十五13：
一 基督在祂的身位里对信徒是喜乐—约十五11：
1 约翰十五章十一节的上下文是主说到葡萄树和枝子乃是一个生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父—约十五11。
2 我们成为神圣葡萄树的枝子，并结果子以彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，也是喜乐的生活—约十五11。
3 我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续地住在祂里面，以致多结果子彰显祂生命的丰富，叫父得荣耀，我们就要被喜乐充满—约十五11。
二 主的喜乐能不能存留在我们里面，在于我们能不能叫主喜乐—约十五11：
1 我们若不爱主，不住在主里面，主的话也不住在我们里面，主给的诫命，我们也不听从；这样，在我们里面的主能喜乐么—弗四30。
2 那些不住在主里面的人，常是愁眉苦脸的，没有喜乐；他们有时也许开开玩笑，好像很喜乐，或者他们发了财，升了官，好像有喜乐；但当他们安静下来时，其实并没有喜乐—弗四30。
3 然而，我们若爱主，学习不断地住在祂里面，让祂的话住在我们里面，我们也住在祂的爱里，并且接受祂的诫命，顺从祂的话语；主的喜乐会存留在我们里面，我们的喜乐就满足了—约十五11。
贰 罗马十四章十七节说，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐—罗十四17：
一 神的国，就是召会生活的实际，乃是圣灵中的喜乐—罗十四17：
1 帖前一章六节告诉我们，信徒在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话。
2 不仅如此，加拉太五章二十二节指明，喜乐是圣灵的果子—加五22。
二 今天我们在召会中所过的得胜生活，就是国度的生活，乃是以圣灵中的喜乐配着公义、和平所构成的—罗十四17：
1 我们如果对人、对神都是义的、对的，我们和人和神的关系，必定是和平的，也就能在圣灵里喜乐—罗十四17。
2 这证明我们是活在神国的实际中，受神的管治，而过实际的召会生活—罗十四17。
3 主耶稣在马太五、六、七章颁布诸天之国的宪法，描述诸天之国子民的性质，就结束在应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的—太五12。
4 这也说出喜乐乃是我们活在国度实际中的明证—太五12。
叁 神要把人摆在生命树跟前，意思就是说，神要把祂自己给人来享受—创二9：
一 在圣经中有一个非常重大的原则，就是每一类的事，头一次提到的时候，那就是以后这类事一个永远的定律—创二9：
1 在圣经里，头一次提到神之于人，乃是作为食物摆在人跟前—创二9。
2 神把人造好了以后，就把人摆在生命树跟前，叫人能享受生命树上的果子—创二9。
3 这生命树乃是象征神自己，因此我们知道，神就是要把祂自己给人来享受—创二9。
二 当主耶稣到地上来的时候，祂就是一再给人看见，祂是人的食物，是人可以吃喝享受的—约六57：
1 主行了一个神迹，用五饼二鱼给五千人吃饱，还剩下零碎—约六57。
2 主不是要给他们这个必坏的食物，主乃是要把那存到永远生命的食物给他们。
3 我要把我的肉给你们吃，要把我的血给你们喝，我要进到你们的里面，吃我肉喝我血的人，就有永远的生命；因为这永远的生命就是我自己—约六57。
三 我们没有见过主耶稣，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐—彼前一8：
1 按照彼前一章八节，信徒欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐—彼前一8。
2 我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信—彼前一8：
a 基督徒正常的光景乃是欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐—彼前一8。
b 当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗十四17。
3 我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐—罗十四17。
肆 一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的—腓四11：
一 我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐—腓四11：
1 如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐—腓四11。
2 当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐。
3 在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面—徒十六23~25。
4 对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面，因此，他们是喜乐的—弗四1。
二 今天，年长的圣徒所以生气蓬勃，就因为他们里面有永远的生命—腓四11：
1 尤其在聚会中，我们看见许多年长的圣徒都是笑脸迎人，生气蓬勃—腓四11。
2 他们乃是诚于中，形于外，里头有一个生命，是个不老的生命；这个生命在他们里面，显出来就是喜乐，因为我们的主是喜乐的主—腓四11。
3 按外面的环境来说，也许没有什么可乐的，但住在我们里面的主就是我们的喜乐。
4 我们唱诗时喜乐，作见证更是喜乐；我们越开口，就越喜乐，甚至只要说声阿们，或阿利路亚，我们的脸就放光、放开了，也就喜乐了—腓四11。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
罗十五13 但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢地有盼望。
约十五11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。
罗马十五章十三节……指明喜乐是神的一个属性。神是可享受的神。在我们的经历中，我们若享受神作恩典，就会有平安；我们若有平安，就会有喜乐（新约总论第一册，一二四页）。
基督在祂的身位里对信徒是喜乐。……〔约翰十五章十一节〕的上下文是主说到葡萄树和枝子乃是一个生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父（1~11）。我们成为神圣葡萄树的枝子，并结果子以彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，也是喜乐的生活。我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续地住在祂里面，以致多结果子彰显祂生命的丰富，叫父得荣耀，我们就要被喜乐充满。我们的喜乐总是来自我们住在主里面，来自我们住在祂的爱里，来自我们在祂丰富的生命里结果子，并来自父的彰显与得荣。在这种生活里我们满了喜乐；这喜乐实际上就是基督自己（新约总论第三册，四六至四七页）。
信息选读
在约翰十七章十三节，主耶稣又说到信徒里面要充满祂的喜乐。在祂向父的祷告里，祂说，“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。”喜乐的充满是在真正的一里。我们在父的名里，凭着父的生命成为一，一起享受父的时候，我们里面就充满主的喜乐。这就是为何当我们真正成为一的时候，我们就充满对父的赞美。这赞美是里面喜乐的涌流。
在腓立比三章一节保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”这里保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐。他的话指明，在主里喜乐是一种保护、保障。……在腓立比必定有一种光景，需要某种防卫，保护。保罗所想到的光景，就是热中犹太教者所引起的搅扰。保罗鼓励圣徒要在主里喜乐，作为保护免于受搅扰。
在四章四节保罗说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”所有的信徒都需要在主里喜乐。……这喜乐给我们力量，使我们能有二、三节所说的一。信徒若要思念相同的事，他们需要学习喜乐。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀。我们若要有这些经节所说的美德，就需要在主里喜乐。所以，在主里喜乐是非常重要的（新约总论第三册，四七至四八页）。
主的喜乐能不能存留在我们里面，在于我们能不能叫主喜乐。我们若不爱主，不住在主里面，主的话也不住在我们里面，主给的诫命，我们也不听从；这样，在我们里面的主能喜乐么？……那些不住在主里面的人，常是愁眉苦脸的，没有喜乐。他们有时也许开开玩笑，好像很喜乐，或者他们发了财，升了官，好像有喜乐；但当他们安静下来时，其实并没有喜乐。所以，他们来到擘饼聚会里，无法赞美；在祷告聚会中，也无法开口；因为在他们里面的主乃是忧愁不喜乐的（弗四30）。然而，我们若爱主，学习不断地住在祂里面，让祂的话住在我们里面，我们也住在祂的爱里，并且接受祂的诫命，顺从祂的话语；主的喜乐会存留在我们里面，我们的喜乐就满足了（李常受文集一九五九年第一册，四八一至四八二页）。
参读：新约总论，第五十三、八十三、三百八十二篇。
第二周 周二
晨兴喂养
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
加五22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。
罗马十四章十七节说，神的国，就是召会生活的实际，乃是圣灵中的喜乐。帖前一章六节告诉我们，信徒“在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话”。不仅如此，加拉太五章二十二节指明，喜乐是圣灵的果子。
所有的人都需要喜乐。身为基督徒，我们被神的爱和神圣的生命充满时，就有喜乐。爱来自生命，喜乐来自爱。神的灵是神圣生命、神圣之爱和神圣喜乐的灵。……所以，我们可以有圣灵中的喜乐，就是那灵的喜乐。……我们若在那灵里，就会因神喜乐，并赞美祂（新约总论第四册，五二至五三页）。
信息选读
今天我们在召会中所过的得胜生活，就是国度的生活，乃是以圣灵中的喜乐配着公义、和平所构成的。我们如果对人、对神都是义的、对的，我们和人和神的关系，必定是和平的，也就能在圣灵里喜乐。这证明我们是活在神国的实际中，受神的管治，而过实际的召会生活。主耶稣在马太五、六、七章颁布诸天之国的宪法，描述诸天之国子民的性质（五1~12），就结束在“应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的”（12）。这也说出喜乐乃是我们活在国度实际中的明证。
我们要喜乐，不是等到称心的事临到，使我们喜乐。住在我们里面的主乃是我们喜乐的原因，在我们里面运行的圣灵是我们常常喜乐的推动。我们若活在三一神的交通里，经历并享受那灵，就必得着那灵所带给我们的喜乐（真理课程二级卷四，六六至六七页）。
我们必须从神的话语里看出一件甜美的事，就是神之于我们，不只是相近的，并且神是把祂自己给了我们，来作我们的享受。这给我们看见，神和我们那个关系，那个亲密，到了何等的地步。
神的儿女来读诗篇的时候，多是喜欢第二十三篇。难得有一个基督徒不知道“耶和华是我的牧者”。但是实在说来，神对于我们，不光是一位牧养带领我们的牧者，也不光是一位看顾保守我们的牧人，神对于我们，比牧者……还要亲密多了。祂如果光是一个牧者，祂就只能在我们的外面照顾我们，只能在我们的外面牧养我们，祂不能进到我们里面来作我们的一部分，也不能进到我们里面来变作我们自己。但是圣经却给我们看见，神能把祂自己放到我们里面来，给我们享受；祂能进到我们的里面来，作我们的生命，作我们的力量，作我们的食粮，作我们永活的水，作我们里面每一部分的需要。在神里面稍微有一点经历的人都知道，神是如何地能给我们来享受。我们不单能在环境中享受神的安排，神的预备，我们还能在心和灵里享受神作我们各样的供应。
无论我们灵、魂、体任何一部分的需要，神都能在我们的里面来应付。神能在我们的灵里应付我们灵的需要，神也能在我们的魂里应付我们魂，或说心理的需要，神也能在我们身体中应付我们身体的需要。虽然这一位神是无形无状的，是我们摸不着、看不见的，但是有经历的人都能作见证，我们能在灵里享受神，我们也能在魂里享受神，我们还能在身体上享受神。这是何等荣耀的福分！（李常受文集一九五八年第一册，四九六至四九七页）
参读：真理课程二级卷四，第四十三课。
第二周 周三
晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。
约一16~17 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；……恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
在圣经中有一个非常重大的原则，就是每一类的事，头一次提到的时候，那就是以后这类事一个永远的定律。头一次提到是怎样，以后也必怎样。在圣经里，头一次提到神之于人，乃是作为食物摆在人跟前。那就是告诉我们，神是要给人来享受祂自己。……神把人造好了以后，就把人摆在生命树跟前，叫人能享受生命树上的果子。这生命树乃是……象征神自己。因此我们知道，神……就是要把祂自己给人来享受。人被造之后，神对于人的第一个观念，就是要人吃喝。而神所要人吃喝的，乃是祂自己（李常受文集一九五八年第一册，五一三页）。
信息选读
当主耶稣到地上来的时候，祂就是一再给人看见，祂是人的食物，是人可以吃喝享受的。……主行了一个神迹，用五饼二鱼给五千人吃饱，还剩下零碎。他们看见这件事，就觉得祂是一个最大的申言者。他们就盼望〔祂〕……一直在他们中间行神迹，负他们一切的责任。这个观念完全错误，所以主就来转他们的念头。主指出他们是寻求必坏的食物，但这必坏的食物是没有价值的。主不是要给他们这个必坏的食物，主乃是要把那存到永远生命的食物给他们。……主说明那存到永远生命的食物就是祂自己。主的意思是说，“……你们如果光认识我是一位能行神迹的主宰还不够，……我之于你们，要比这个深刻多了。我不仅在外面为你们作这些，……你们必须认识我这一位创造的主是来作你们的食物。我要把我的肉给你们吃，要把我的血给你们喝。我要进到你们的里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命；因为这永远的生命就是我自己。你们若是把我吃到里面，喝到里面，我就进到你们里面，自然你们里面就有了永远的生命。”
你把……圣经……读一下，你就看见，神把人一造好之后，并没有告诉亚当说，“亚当，你要怎样敬拜我，你要怎样事奉我。”神把亚当造好之后，乃是把他摆在那一棵生命树的跟前，意思就是说，“亚当，你在这里享受吧。我就是这一棵生命树，我就是要给你享受。……我也不要你这样敬拜那样事奉；我所要的，就是我能把自己摆在你跟前，作你的食物。我所有的心愿都是要你来享受我。”
一天生命树来了，……祂是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际（约一14）。祂虽是那一棵生命树，摆在人的跟前，人可以来摘祂的果子吃；但是没有一个人懂得……来摘祂的果子。……在福音书里……那些接触祂的人，都是问祂说，“主啊，我该作什么？主啊，律法上哪一条诫命最大？”〔太十九16，二二36〕问来问去都是这些事。但是祂始终告诉我们一个答案：“我是从天上降下来的粮，……我乃是要你们来接受我，来享受我。我就是那一棵生命树。生命在我里面。我就是生命。我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10）。我……就是伊甸园那棵生命树。……我要把自己分给你们。我要作你们的食粮，我要进到你们的里面，我要作你们里面的生命，我所有的意思就是要把自己给你们享受。”（李常受文集一九五八年第一册，五一三至五一七页）
参读：实行召会生活的生命与道路，第五章。
第二周 周四
晨兴喂养
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
我们记念主乃是以吃祂、喝祂为中心。主说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一24~25）主这话就是明明地告诉我们，记念祂就是再一次来接受祂所为我们舍去的自己，和祂所成功的一切。
因此我们每一次来记念主的时候，不能光在心思里记念祂、默念祂，更要在灵里接受祂和祂为我们所成功的，作我们里面的享受，让祂更多地与我们调和。这才是真正的记念主。
这种擘饼的意义，也就是基督徒生活的意义。基督徒的生活就是天天吃主、喝主、享受主，而让主与我们调和。不是七日的第一日来赴擘饼聚会的时候才如此，乃是每一天所过的生活都当如此。我们蒙恩的人，就是借着这样吃主、喝主而活着（李常受文集一九五九年第三册，二○六至二○七页）。
信息选读
神没有一点意思要我们为祂作什么。我一直盼望神的儿女转一个念头，神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受。所有基督徒的秘诀都在这里。不是你为神作了多少，乃是你享受神有多少。……你要学这一个秘诀。……一直要学一件事，常常回到你的里面，再来享受神自己。连你有了为难，有了重担，……你去祷告的时候，都不必挂念这些事。你要学习到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，祂不会忘掉；你记得很牢的时候，祂反而不管。……你一直挂着：“主啊，我的兄弟拉撒路病了。”主说，“……他病了，我早就知道了，但是你这个祷告，我是不听的。……你这一要我去，我非要等他死不可。不光死，还要等到他埋葬了、臭了，我才去。”主就是这样。主并没有意思要我们为祂作什么，主只有一个意思，就是要我们学习吸取祂自己，享受祂自己。
马大就是一个为主忙乱的人，她从不懂得怎样停下来吸取主自己。我们要学习停下来，尤其在祷告这件事上，更需要停下我们的事务。……你半小时的祷告，十分钟的祷告，都应该在那里吸取主自己，享受主自己，把祂吃一个饱。孩子生病就生病吧，有难处就有难处吧，有重担就有重担吧，那些祂都知道。我们要在这里享受祂，吃一个饱，我们要一再享受祂，吸取祂。如果是这样的话，我们每一位里头都要满了神自己，每一位脸面上都要放光，每一位身上都要满了神的同在。哦，你想那是何等的光景！
有的弟兄们作长老，也是忧忧愁愁地作长老。看看第二十八家，第二十八家不行。……亲爱的弟兄们，……你早晨到祂面前去的时候，你只要瞻仰祂的荣美，吸取祂，接受祂，享受祂，你吃了一个饱，你里头满足了，你脸上是放光的。这一个晚上你到了第二十八家，二十八家的弟兄姊妹都说，“……你看这位长老的脸面改了，不是忧忧愁愁的，乃是放光的。他一站起来说几句话，主就出来了。”……这个就是基督徒（李常受文集一九五八年第一册，五二七至五二九页）。
参读：给在职圣徒的信息，第七篇。
第二周 周五
晨兴喂养
来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
路一46~47 马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。
我们的灵需要领头享受主。……〔路加一章四十六至四十七节〕描述对主的享受，而在对主的享受中，我们的灵必须领头。首先，马利亚的灵以神为乐；然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。但今天我们多半先使用我们的魂。我们必须学习直接使用我们的灵，并让魂作灵的跟随者。我们的灵在享受主的事上必须积极领头。我们的灵该征服我们的魂，使魂作灵的跟随者（李常受文集一九七九年第一册，七九七页）。
信息选读
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”……分给众圣徒的分乃指基督。迦南美地怎样是旧约中分给以色列人的分，基督也照样是分给新约信徒的分。因此，我们需要据有祂并有分于祂作我们属天的分，属天的产业。
我们需要启示，才能看见享受基督这件事，因为这不合我们天然的观念。我们天然的观念是，我们接受主之后，就需要为祂作些事，并学习圣经中关乎祂的许多道理。人接受主之后需要借着享受主来继续他的基督徒生活；新得救的信徒很难有这种想法。……我们要成为忠信、正常、正确的基督徒，首要之务不是学道理，而是享受主。这需要成为我们的异象。姊妹们养育儿女，虽然也要教导孩子许多事情，但教导并不是她们最先要关切的事。一个姊妹生了孩子之后，主要的重点乃是喂养她的孩子。孩子的教育虽是必需的，但喂养才是孩子基本的需求。然而，今天在传统基督教中，人注意教训远过于喂养。
我相信主在祂的恢复里，要恢复信徒对基督的享受。今天有许多信徒软弱，原因不是他们的教训不足，而是营养不良，缺乏喂养。许多基督徒都充满知识，只不过少有在生命里的长大。因此，他们对其他信徒满了批评。
我们今天难处多，因为我们缺少基督。我们缺少从享受基督而来的滋养。如果我们天天享受基督，就不会有任何难处。夫妻吵架的原因乃是他们缺少基督。丈夫若不享受基督，迟早会与妻子出问题。召会生活也是一样。我们这些在召会生活里的弟兄姊妹，需要充分地享受基督；不然，我们在召会生活里就会出问题。我们所有问题的唯一答案，就是享受基督。当我们享受基督，我们里面所有消极的元素和“病菌”都会被吞灭，我们所缺乏的一切积极元素和属灵维他命就被添满。这样，我们所有的问题都解决了。然而，假使我们停止享受基督，一周之后，我们就会患许多属灵疾病。基督是我们每日的滋养，我们需要每日尝祂、吃祂并有分于祂（李常受文集一九六九年第二册，二四七至二四九页）。
参读：希伯来书生命读经，第四十六篇；真理课程三级卷四，第五十五课；二级卷三，第三十二课。
第二周 周六
晨兴喂养
彼前一8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。
腓四11 ……我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见。……我们没有见过主耶稣，却是爱祂，如今虽不得看见，却是信入祂。……我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。
按照彼前一章八节，信徒“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。……这喜乐乃是浸没在主这荣光里，因此这喜乐满了主的彰显。这喜乐也是说不出来的喜乐，是过于我们所能发表的喜乐。……借着信入主并爱主，我们就有了大喜乐。基督徒正常的光景乃是“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”（新约总论第十三册，一九二页）。
信息选读
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在“火窑”里，就如但以理的三个朋友一样（但三19~20、23、25）。他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐（徒十六23~25）。在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面（弗四1）。因此，他们是喜乐的。
当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。我们的事奉不会给人一种老旧的感觉；相反的，……我们会给别人一种新鲜和新样的感觉。……我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐。这样我们就能在神里面夸耀，享受祂作我们的分。我们就自然而然地在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。……〔罗马十二至十六章〕所提到的，就成了我们在灵中所享受的事物。当我们在火热和喜乐的灵里享受神，我们就得着这一切（李常受文集一九六六年第二册，三五九至三六○页）。
今天，年长的圣徒所以生气蓬勃，就因为他们里面有永远的生命。……尤其在聚会中，我们看见许多年长的圣徒都是笑脸迎人，生气蓬勃。他们乃是“诚于中，形于外”，里头有一个生命，是个不老的生命；这个生命在他们里面，显出来就是喜乐，因为我们的主是喜乐的主。按外面的环境来说，也许没有什么可乐的，但住在我们里面的主就是我们的喜乐。我们唱诗时喜乐，作见证更是喜乐；我们越开口，就越喜乐，甚至只要说声“阿们”，或“阿利路亚”，我们的脸就放光、放开了，也就喜乐了（李常受文集一九八七年第三册，三二页）。
参读：彼得前书生命读经，第六篇。