二○二三年冬季训练

经营美地所预表包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体，为着国度的实际与实现，并为着新妇得以为主的来临将自己预备好

第四篇　包罗万有的基督作美地—那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来（晨兴信息选读的纲目）

读经：申八7，加三14，腓一19，林后四10~12，约四13~14，赛十二3~6，耶二13，十七7~8

壹　包罗万有的基督作美地—那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来—预表三一神分赐到我们里面，作我们的享受，为着建造召会作基督的身体—申八7，加三14：

一　在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受—加三14：

1　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的—加三14。

2　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表；因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符—创十二7，十三15，林前十五45。

二　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵作神子民分得的产业，成为他们的享受—西二9，林前十五45：

1　申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—弗三8，腓一19。

2　川、泉、源表征基督是涌流的灵，谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵—约四14，七37~39，启二二1。

贰　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应—出十七6，约十九34：

一　在旧约里有许多经文说到这条河；以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可洑的水，不可趟的河”—赛十二3~6，诗七八16：

1　活水的江河乃指生命多方面的流出，包括我们所经历之那灵的各方面，如平安、喜乐、安慰和盼望等—参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。

2　按照属灵的实际，呼吸就是饮入；借着呼喊：“哦，主耶稣”，我们就呼吸；借着呼吸，我们就饮入—诗歌六十五首第二节。

二　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受；这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显—弗一5、9：

1　在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事—以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子—耶二13。

2　神有负担，叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂；除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们—耶二13。

叁　从谷中和山上流出水来的意义—我们必须有谷和山的经历，才能有水流—申八7，林后四10~12：

一　在林后六章八至十节，保罗提了许多对比的事，许多山和谷：“借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有”—林后六8~10：

1　所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历；我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里—林后四10~12。

2　十字架的杀死，结果叫复活的生命显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命—林后四10。

二　从谷中和山上流出水来，先是谷，后是山；因为你首先接触水流的地方是在谷中，然后你若是追溯水流到达源头，你就发现它是从山上涌流出来—申八7：

1　水流是在谷中，水泉是在山上；你若是要从里面流出什么来滋润别人，你必须是在谷中—约七37~38。

2　当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面；分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果—林后四10~12。

肆　我们要从救恩之泉欢然取水，就需要认识“源”和“泉”的不同—申八7，赛十二3~6：

一　“泉”的动词意思是泉涌、涌上；源是源头，泉是源头的流出，河（川）是流—赛十二3：

1　从救恩之源涌出水泉来；这救恩乃是主耶和华；在新约里，主耶和华就是耶稣，那成为肉体的神—赛十二3。

2　约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来；不只是一道河，乃是许多江河从我们里面流出来—约七38。

二　在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚的妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命；在启示录二十一章六节主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”—约四14，启二一6：

1　活水乃是神实际的救恩；这实际的救恩就是经过过程的三一神自己—启二一6。

2　这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”—约四14。

伍　按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源—耶十七7~8，二13：

一　树长在河边，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画—耶十七7~8：

1　我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐—林前三6。

2　树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量—耶十七7~8。

二　吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，这事意义重大—耶十七7~8：

1　一进到神面前，自己的光景都不用管，只要看着神，接触神，仰望神，赞美神，感谢神，敬拜神，并吸取神—耶十七7~8。

2　你若天天都有一点时间，进到神面前吸取神自己，必定得着亮光，得着能力；你里头定规平安明亮，也定规刚强有力—耶十七7~8。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注2）。

加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是……复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（见西一12与注3）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受（加三14注4）。

信息选读

加拉太三章十四节的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。……我们读创世记，就会看见神给亚伯拉罕应许的中心点，乃是亚伯拉罕的后裔要承受那地。照着加拉太三章，基督就是这后裔，这唯一的后裔。不仅如此，就如我们常常指出的，美地是包罗万有之基督的完满预表。一面，那后裔是基督；另一面，美地是基督的预表。亚伯拉罕的福完全与基督有关。基督乃是所应许之福的中心。

不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。

哪一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵—那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；林后三章十七节宣告，“而且主就是那灵。”钦定英文译本林后三章十七节是说“那位灵”（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以合式的翻译应当是“那灵”（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前“还没有”的那灵。

在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福（加拉太书生命读经，一五九至一六一页）。

参读：加拉太书生命读经，第十五篇。

第四周　周二

晨兴喂养

申八7　因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来。

诗三六8~9　……你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。

四六4　有一道河，这河的支流，使神的城快乐……。

迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，……）作神子民分得的产业，成为他们的享受。……申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）（圣经恢复本，申八7注1）。

信息选读

那坐在宝座上救赎的神……将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面，……是借着从宝座流出来的河……，这河称为“生命水的河”〔启二二1〕。这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同其丰富，在我们……所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。〔在启示录二十二章一节，〕生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。

照着创世记二章十节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这条河。……以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可洑的水，不可趟的河”（5）。同章九节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活。”

新约里也提到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”以色列人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝（出十七1~6）。摩西如此作，耶和华就“使水从磐石涌出，叫水如江河流下”（诗七八16）。从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶稣说到这灵。在四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，祂是赐活水者；并且在十四节祂说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”不仅如此，在七章三十七、三十八节……我们看见，一条河成了许多道江河。活水的江河乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，……罗八2）（启示录生命读经，八六一至八六三页）。

参读：包罗万有的基督，第四章。

第四周　周三

晨兴喂养

林后四10~12　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

在我们的经历中，〔有一种〕为着耶稣、为着基督的身体并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新（林后四16）（圣经恢复本，林后四10注1）。

十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命（林后四10注2）。

在林后四章十至十一节，耶稣的名称，含示使徒所过的生活，和主耶稣在地上所过的一样。这是在十字架的杀死之下，使复活生命显明的生活。这样的生活，使主自己与祂的职事是一，祂的生活就是祂的职事（约六14~15，十二13、19、23~24）（林后四11注1）。

当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果（林后四12注1）。

信息选读

申命记说，这些水是从谷中，从山上流出来的。……如果全地是平原，就没有水可流。……在林后六章八至十节，保罗提了许多对比的事，许多山和谷：“借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”……“荣耀”是一座山，“羞辱”是一个谷。……“似乎贫穷”—另一个谷；“却叫许多人富足”—不只是一座山，并且是一座高山。……在这几节中，至少有九对，九个谷和九座山。这些都是让水流出的地方。

你越受苦，你越有流出。你越处卑微，越被加恶名，你越流出水来。……所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历。……我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山。每一次你经历十字架的死，你必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的。

“从谷中和山上流出水来。”〔申八7〕它不说从山上和谷中流出水来，而说从谷中和山上流出水来。先是谷，后是山。……因为你首先接触水流的地方是在谷中，然后你若是追溯水流到达源头，你就发现它是从山上涌流出来。水流是在谷中，水泉是在山上。你若是要从里面流出什么来滋润别人，你必须是在谷中（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，二九七至二九九页）。

参读：哥林多后书生命读经，第十至十一篇。

第四周　周四

晨兴喂养

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约四13~14　耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴……。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。

这思想在约翰的著作中得着发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”……启示录二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰的著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节里所撒种子的长大（耶利米书生命读经，二一页）。

信息选读

这思想借着保罗的著作得着加强。譬如，林前十二章十三节说，“我们…… 都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪（出十六14~18），预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水（十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，使祂得着彰显。

在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事—以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树—而堕落了。以色列人因着离弃神作活水的泉源，并且转向神以外的源头而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表征。

神有负担，叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列本该饮于神这活水的泉源，但他们反倒作了两件恶事：第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二一至二三页）。

参读：耶利米书生命读经，第三、十二、十六至十七、四十篇。

第四周　周五

晨兴喂养

赛十二3~6　……你们必从救恩之泉欢然取水，……当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！……锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

我们要来看以赛亚十二章里的救恩之泉，……〔就〕需要认识“源”和“泉”的不同。申命记八章七节的美地，是“有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来”之地。源是源头，泉是源头的流出，河（川）是流。约但河的源头是在黑门山。……“泉”的动词意思是泉涌、涌上。出埃及十五章说到以色列人在旷野的路上到了以琳。在以琳那里有十二股水泉，七十棵棕树（27）。

以赛亚十二章所用的“泉”字，在原文不是单数的，乃是复数的。三节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水。”“救恩之泉”这辞含示救恩乃是源头。救恩之泉的源头是源，而那源就是救恩。源头、源和救恩，都是同义辞。在十二章，谁是源头、源、救恩？二节说，“神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”（以赛亚书生命读经，三四九至三五○页）。

信息选读。

从救恩之源涌出水泉来。这救恩乃是主耶和华。在新约里，主耶和华就是耶稣，那成为肉体的神。耶稣的意思乃是：耶和华的救恩。这救恩是一切水泉的源头。在约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来。不只是一道河，乃是许多江河从我们里面流出来。……这里的江河是多数的，却是指一位灵。……启示录说到的七灵（一4，四5，五6）。神的一灵已经加强了七倍。

在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚的妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。在启示录二十一章六节主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”新旧约圣经都给我们看见，活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。

在饮于主的同时，我们也需要把主呼吸进来。按照属灵的实际，呼吸就是饮入。和受恩姊妹在她的一首诗歌里说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（诗歌六十五首第二节）呼吸耶稣的名，就是饮于生命水。借着呼喊：“哦，主耶稣”，我们就呼吸；借着呼吸，我们就饮入。

以赛亚十二章说到取水（3）。毫无疑问的，这是为着饮。……四节说，“在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！”这里把称谢耶和华和呼求祂的名摆在一起，如同一件事。每逢我们呼求主的名，就含示称谢。当我们说“哦，主耶稣”时，那不仅是呼求，也是称谢、赞美。当我们说，“哦，主耶稣，我爱你”，这就是赞美和呼吸。

现在我们要来看，从神圣救恩的众泉取水之路。首先，我们必须是悔改的人，使神的怒气转消，并得着神赦免的安慰（1）。我们也必须是称谢耶和华的人，呼求祂的名（4上）。不仅如此，为了要从救恩的众泉取水，我们应当将神拯救的作为传扬在万民中，并在他们中间尊崇祂的名（4下）。我们必须向祂歌颂，因祂所行的甚是超绝，我们也必须使这事传遍全地（5）（以赛亚书生命读经，三五○至三五一、三五三、三五六页）。

参读：以赛亚书生命读经，第十一、四十篇。

第四周　周六

晨兴喂养

耶十七7~8　信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

约四14　……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（耶二13上）。树长在河边，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长〔十七7~8〕。这是神分赐的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水。

浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐〔参林前三6〕。树凭着神作供应者和供应而生长。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量。至终，植物与神，神与植物，乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子。

耶利米十七章七至八节……乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶。神是活水，要分赐到我们里面，才成为我们的构成。我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，这事意义重大（耶利米书生命读经，一三七至一三八页）。

信息选读

若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摆出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都够不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。

祷告是照我本相，越原样越好，……即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。

神乃是我们的一切。……神无所畏惧，祂唯一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不像样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。……你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。

一进到神面前，自己的光景都不用管，只要看着神，接触神，仰望神，赞美神，感谢神，敬拜神，并吸取神。这是最甜美的功课。你若学会这个功课，你就会享受神的丰盛，尝到神的甘美。你若天天都有一点时间，进到神面前吸取神自己，必定得着亮光，得着能力；你里头定规平安明亮，也定规刚强有力（李常受文集一九五六年第三册，三○○至三○一、三一七页）。

这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。……永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。……新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八五页）。

参读：祷告的意义与目的，第一、二、四篇。