二○二三年冬季训练

经营美地所预表包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体，为着国度的实际与实现，并为着新妇得以为主的来临将自己预备好

第四篇　包罗万有的基督作美地—那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来（复合的纲目）

读经：申八7，十一11~12 ，耶二13，十七7~8，赛十二3~6，约四14下

序言　包罗万有的基督作美地，乃是一块满了水的地，有各种的水，有川，有泉，还有源；这些水不是静止的死水，而是非常活跃、活动，涌流出来的—申八7：

一　美地是一块满了水的地，这含示这块美地，也就是包罗万有的基督，乃是那灵的地，是非常可经历的—加三14。

二　神要我们来据有、经历这块地；这块地包括了一切的项目，祂渴望我们活在这块地上，经营并据有这块地—申八7，十一11~12。

三　神的心意，不只是要基督各项的丰富，满足我们各样的需要；神乃是渴望叫这位包罗万有、延展无限的基督，对我们成为一切—西三11。

壹　加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”— 林前十五45：

一　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表；因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符—加三14：

1　美地是一块满了水的地，这含示这块美地，也就是包罗万有的基督，乃是那灵的地，是非常可经历的—加三14。

2　在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受—加三14。

二　实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受；这乃是“耶稣基督之灵全备的供应”，作基督身体的供应—腓一19。

贰　包罗万有的基督作为包罗万有的灵，乃是那“有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来”的地—申八7，十一11~12：

一　川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四10、14，七37~39，启二二1）；谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵—申八7，十一11~12。

二　整本圣经有一条关于三一神作为水的线—创二10~14，出十七5~6，诗三六8~9：

1　创世记二章十节的河，表征生命水的河，沿着这河长着生命树；这河解除人的干渴—创二10~14。

2　在诗篇三十六篇八至九节，源头是指父作生命的源头，河是指那灵作生命水的河—约一4，七37~39。

3　诗篇四十六篇四节里的河，表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作神子民的生命—诗四六4。

4　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的—约四10、14：

a　在旧约里有许多经文说到这条河；以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可洑的水，不可趟的河”—赛十二3~6，诗七八16。

b　活水的江河乃指生命多方面的流出，包括我们所经历之那灵的各方面，如平安、喜乐、安慰和盼望等—参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。

5　启示录二十二章一节生命水的河，以及创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，和以西结四十七章五至九节的河，都表征在其流中生命的丰盛；如约翰七章三十八节所指明的，这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面丰富的经历中成了许多道河—罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。

叁　“从谷中和山上流出”的水，指明基督作为活水在不同的环境中流出来—申八7：

一　谷是十字架的经历，即基督死的经历，而山是基督复活的经历—林后一9，四11、14：

1　谷是指着我们对基督之死的经历，对十字架的经历；同时我们也需要山，山就是我们对基督之复活的经历—林后一9，四11、14。

2　所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历；我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里—林后四10~12。

二　内住的基督，作为我们这些瓦器里的宝贝，乃是基督徒生活神圣供应的源头和超越的能力，使我们能过钉十字架的生活，使复活的生命得以显明—7节，腓四13：

1　保罗说他和他的同工“被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，……叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”—林后一8~9。

2　事实上，需要有死亡、灰心、失望，复活才得以显明（4，七5~6）；十字架的工作了结我们的己，使我们对复活的神有享受—林后四10~12：

a　如果我们从来没有经历过受苦、患难，也没有经历过神的安慰，就永远不能真正安慰同样在患难中的人—林后一4。

b　真实的基督徒生活，不在于成功，蒙祝福，有能力，被人珍赏，得荣耀；而是在这个容易破碎、脆弱的瓦器里，却有无价的宝贝—林后四7。

三　保罗在十字架的杀死下，活出复活的生命，为着完成他的职事；“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上”—四10：

1　就积极一面意义说，耶稣一直在杀死我们里面一切消极的事物，为要医治并点活我们—腓一19，参出三十23~25。

2　我们早晨拒绝己并将神接受到我们里面，一天当中就感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着—参箴四18。

四　“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来”—林后四11：

1　十字架的杀死，结果叫复活的生命显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命—林前十五31，林后四16。

2　使徒所过的生活，和主耶稣在地上所过的一样；主的生活是在十字架的杀死之下，使复活生命显明的生活；这样的生活，使主自己与祂的职事是一，祂的生活就是祂的职事—约六14~15，十二13、19、23~24。

五　“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动；”（林后四12）；当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面—路十二49~50：

1　产生并扩增召会的路，不是借着人的荣耀，乃是借着十字架的死，将神圣生命的火释放出来—路十二49~50，约二19，十二24~26。

2　主像一粒麦子落在地里，借着死丧失了祂的魂生命，好在复活里释放出祂永远的生命给许多子粒；我们作为许多子粒，也必须借着死丧失我们的魂生命，好在复活里享受永远的生命—约十二24~26：

a　从谷中和山上流出水来，先是谷，后是山；因为你首先接触水流的地方是在谷中，然后你若是追溯水流到达源头，你就发现它是从山上涌流出来—申八7。

b　当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面；分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果—林后四10~12。

肆　耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”—耶二13：

一　神的百姓所作的恶事乃是他们离弃神作他们的泉源、源头，并且转向神以外的源头—耶二13。

二　凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神；那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14：

1　任何出于人天然生命的活动，都是为自己凿出破裂不能存水的池子；神把这个看作是邪恶的—耶二13。

2　除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14。

三　在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（赛五五7）；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事—赛五五7。

伍　我们需要建立从救恩之泉取水的习惯，好喝生命的水并涌流生命的水—十二3~6，约七37~39，箴十一25：

一　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水—赛十二3~6，腓四6~7、12，参诗歌二一〇首：

1　在我们的灵里是有水的，有三一神作为水，作为泉源在我们里面—赛十二3~6。

2　取水是需要挖的，我们需要挖，一直挖到水涌上来；民数记二十一章十八节说到以色列人的首领要挖井，他们要一直挖，直到水涌上来—赛十二3~6。

二　我们需要赞美主，在主里喜乐，常常谢恩，并向主歌唱—帖前五16~18，腓四4，来十三15，诗一一九164，弗五18~20。

三　我们需要呼求主的名—徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18~19，哀三55~56，诗歌六五首：

1　我们需要呼求主的名；甚至当我们在极深的坑里，非常沮丧的时候，在深谷之中，我们要呼求主的名—哀三55~56。

2　哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名；你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁”—哀三55~56：

a　按照属灵的实际，呼吸就是饮入；借着呼喊：“哦，主耶稣”，我们就呼吸；借着呼吸，我们就饮入—诗歌六五首第二节。

b　约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来；不只是一道河，乃是许多江河从我们里面流出来—约七38。

四　我们需要传福音，使人知道基督所完成的—罗一16，约四32~34，腓二9，彼前二9。

五　我们需要让主在我们全人里面居首位，并照着神圣的性情作每一件事—启二二1，西一18下，彼后一4。

陆　按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁，这表征神乃是活水的泉源；树长在河边，借着吸取水的一切丰富而生长；这是神借着祂神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画—耶十七7~8：

一　我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水；这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长大，以致有神的度量；这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子—耶十七7~8：

1　耶利米十七章七至八节是非常宝贝的经节，说到我们是植物，是神所栽种的；我们被栽于水旁，并要沿河边扎根，来吸取水的一切丰富—耶十七7~8。

2　为植物浇水最好的方式不是一次将大量的水倾倒在植物上，而是滴灌的方式，好让根能够吸取水分；这是最好的浇灌方式使植物生长—耶十七7~8。

二　祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多；我们吸取神多，享受祂就多：

1　有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人—西二6~7。

2　祷告是照我们本相到主面前；当我们到主面前，就要这样把里面的光景都摆出来，甚至告诉主，我们什么都够不上；即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前；无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前—林后四7~12：

a　真实的祷告不需要说太多话；你就是照你本相来到主面前；你不需要跟主讲太多事—太六7。

b　我们要照着本相来到祂这里，即使是在最低沉、最灰心的时候；即使觉得自己极其不配、一无是处，也要照着本相来，不要想要改变或改良你自己—西二6~7。

3　我们不该顾自己的光景，反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂，进到神的面前来接触祂；这样，我们就会享受神的丰富，饱尝祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，里面平安、光明、刚强且有力；如此我们就学会这功课：在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里—彼前四10~11，林后二17，十三3：

a　一进到神面前，自己的光景都不用管，只要看着神，接触神，仰望神，赞美神，感谢神，敬拜神，并吸取神—耶十七7~8。

b　你若天天都有一点时间，进到神面前吸取神自己，必定得着亮光，得着能力；你里头定规平安明亮，也定规刚强有力—耶十七7~8。

柒　约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为水源，〔涌上来〕成为水泉，直涌入永远的生命”（另译）—林后十三14：

一　这启示涌流的三一神—（1）父是源，就是源头；（2）子是泉，就是源的显出；（3）灵是河，就是涌流；三一神是经由父、子、灵，而流到我们里面，并从我们腹中流到别人里面—林后十三14，约七37~38：

1　在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚的妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命；在启示录二十一章六节主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”—约四14，启二一6。

2　活水乃是神实际的救恩；这实际的救恩就是经过过程的三一神自己—启二一6。

二　三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”（四14下）；新耶路撒冷是永远生命的总和，“入”意思是“结果产生”或“成为”；因此，父是源，子是泉，灵是河，涌入我们里面，并同着我们涌流成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—约四14下：

1　涌流的三一神乃是从创世记，从已过的永远一直流，直涌入新耶路撒冷—约四14下。

2　我们作为祂的信徒，既已得着三一神涌流到我们里面，就要一直来喝祂，让祂在我们里面涌流，成为许多道水流；这样，就把我们自己也涌入永远的生命—约七37~39。

添言　我们喝祂，在我们里面就有泉源，直涌入永远的生命，结果产生永远的生命，成为永远的生命，就是成为新耶路撒冷；所以，我们不是要去新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷—弗一5、9。