二〇二三年秋季安那翰全时间训练

保罗书信中真理的要点—哥林多前书

第七篇　享受基督作除酵节的实际（纲目的原文）

读经：出十二15~20，林前五6~8，路十二1，太十六6、12，可八15，提前一3~4，五1~2

壹　以色列人需要守除酵节作逾越节的延续；（出十二15~20，林前五6~8；）酵表征罪、邪恶的事物、消极的事物、邪恶的道理、以及不同与怪异的教训（太十六6、11~12，加五9，提前一3~4，来十三9，利二4、11）：

一　除酵节是逾越节的延续，共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。

二　这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受；惟有基督是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。

三　节期乃是享受筵席的时候；整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应—出十二16、18~19。

四　就属灵一面说，我们都像扫罗王的孙子两腿残废的米非波设一样；（撒下四4；）我们就像米非波设一样，虽然仍是瘸腿的，却能在王的席上享受祂的筵席；（九1~13；）我们的两腿虽瘸，不过是“在桌下”；每当我们看自己，发现自己是瘸的，我们就沮丧；我们该从我们的内顾自己转离，只看主桌上追测不尽的丰富并享受祂作我们无酵的筵席。（歌二8~三5，弗三8。）。

五　以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，显明的罪，就是看得见的罪—出十三7，十二19，林前五7上，来十二1~2上。

六　对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受—出十二19，林前五13。

七　除罪惟一的路，乃是借着谦卑在神面前承认自己是罪人，（箴二十9，传七20，路十八9~14，）并天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。（约六57、63，诗一一九140，耶十五16。）。

贰　“你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善；”法利赛人的教训是假冒为善的—路十二1，太二三13~15、23、25~32：

一　巴比伦的原则就是装假；（25~32，路十二1；）背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己并虚饰（启十七4、6）：

1　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点；什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里—书七21，太六1~6，十五7~8。

2　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪；（徒五1~11；）他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假；他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。

二　因着要得人的荣耀所作一切假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的—约五44，十二42~43：

1　神的儿女能被拯救脱离为得着在人面前的荣耀而有的装假，就是一件大事—太六1~6，十五7~8。

2　假的奉献是罪，假的属灵是罪；真正的敬拜，乃是在灵和真实里—约四24，五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。

叁　“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵；”（太十六6；）“门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训”（12）：

一　撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵。（徒二三8。）。

二　因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的—出十三7。

肆　“你们要当心，提防……希律的酵”—可八15：

一　希律的酵是他政治上的败坏和不公正；希律杀施浸者约翰，指明撒但的仇恨，借着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来—六26~27。

二　我们在接触圣徒或在众召会的工作上，不该玩政治；玩政治就是走装假和“外交手腕”的路，运用聪明，以避免得罪人；反之，我们该诚实且忠信并用全般的纯洁接触圣徒，好将基督作为生命供应给人—提前五1~2，林后三3、6。

伍　撒但用不同与怪异的教训使召会发了酵；不同与怪异的教训就是与神永远经纶的教训（使徒的教训）不同的教训—提前一3~4，徒二42，来十三9，太十三33。

陆　撒但用圣品阶级，就是那些在弟兄们中间好为首者，使召会发了酵；这些人没有学习与别人调和（与别人交通，经过十字架、凭着那灵作一切事并说一切话，好为着基督身体的实际分赐基督）；他们只能告诉别人作什么，他们不是什么，还以为是什么，因此是自欺的—约叁9，加六2~3，参太二十25~28，二三6~11：

一　我们绝不该本于嫉妒在为主的任何工作中猎取首位；在主的工作中争竞，不仅是野心的表记，也是骄傲的表记—路十七10，腓一15，加五25~26。

二　看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态；（罗十二3；）自夸、自高、自荣、己意、自是、自义、贪图虚荣，都是骄傲丑陋、卑下的表现。（加五25~26。）。

三　想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记—太二十26~27。

柒　撒但用那些作主辖管圣徒，顶替基督在圣徒的生活中作主的人，使召会发了酵—彼前五3，可十42~44，参林后四5：

一　告诉别人该搬去那里或他们该作什么，而没有引导他们先祷告并尊重主，乃是侮辱基督的为主身分和元首权柄。

二　搬去任何地方或作任何事，只是因着某某弟兄告诉你搬去那里和当作什么，而没有在祷告中到主面前去，乃是侮辱基督的为主身分和元首权柄。

三　这事惟一的例外是见于保罗和他的一小群同工的生机关系，保罗可以带着主的权柄指示这一小群人去某些地方或来与他同在；倪柝声弟兄跟随这榜样，类似保罗与提摩太的关系，只有大约十个人以这方式与倪弟兄配搭—提前一3，林前四17，十六10，提后四21。

捌　撒但借着辱骂的说话使召会发了酵：

一　我们不该说辱骂的话；辱骂就是严厉或谩骂的责备或批评，用恶言攻击人；辱骂不仅是责备某人，更是尖锐的伤害他，并公然粗鲁的、或因傲慢蔑视而践踏他—加五14~15、25~26。

二　辱骂人者以霸道的行为和跋扈的说话威吓并征服圣徒；辱骂人者乃是动手打同作奴仆的人，意即他们习惯性的苦待同作信徒的；辱骂人者不能承受神的国—太二四45~51，林前六9~10。

三　听辱骂的话，与说辱骂的话一样要负责任；如果召会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡辱骂的话语—参民六6。

玖　撒但借着那些不紧紧跟随今时代的职事经由主最新的话语职事教训和说话的人，使召会发了酵；我们的神是活而行动的，总是借着祂的说话而行动—提后三10，提前四6，摩三7，结一3，三1~4。

拾　撒但用仅仅在外面跟随一个控制的人，而不是在里面内里的跟随一个控制的异象，就是神永远经纶的异象，使召会发了酵—徒二六19。

拾壹　撒但用地方主义使召会发了酵；有些人或许有一种态度，认为他们的地方召会是独立的，是自治的，不该受到干扰—这是地方主义，这不是在基督身体之交通里的召会：

一　一个独立的地方召会，事实上就是地方宗派；我们必须将十字架应用于在召会实行中的任何地方主义；有些人错误使用召会立场的真理建立他们自己的王国。

二　召会立场的一个主要元素，是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际；（约壹五6，约十六13；）凭着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。

三　我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标；然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂目标和祂经纶最高峰，就是基督身体的实际，所采取的手续。

四　我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际；众召会为着基督身体的实际该经常来在一起相调。

五　神已经将身体调和在一起，免得身体上有了分裂；（林前十二12、24~25；）“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”、并“相调”。

六　我们中间要有相调的实际，我们就必须经过十字架并凭着那灵，好为着基督身体的缘故，将基督分赐到彼此里面；相调意即我们失去一切的区别。

拾贰　“主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，“一封感激、交通的信”，六五七至六五八页。）。