二〇二四年春季长老训练
借着在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为贵重的器皿，
装备齐全的神人，好在神经纶的唯一职事中尽我们的职事
第四篇 基督把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来，以及我们记念大卫的后裔耶稣基督从死人中得复活（晨兴信息选读的纲目）
读经：来二14，徒二31，来二9，创七13~23，林前十五52~54，罗八11，提后一10，来七16，启一10，约二十1，启一17
壹 基督已经把死废掉；基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，使死失效—提后一10，来二14：
一 基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的；借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓—来二14，徒二31。
二 希伯来二章九节说，主耶稣为样样尝到死味；这指明基督所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西—来二9：
1 神借着基督的死，叫万有都与自己和好了；挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造的活物，也都得救了—西一20，创七13~23。
2 基督不仅为人，也为万有尝到死味；由于旧造的元首亚当的罪，每样东西都在死亡之下；基督在祂十字架的工作里，为每样东西尝到这死味—来二9。
三 信徒的身体得赎，是他们全人里面的死被复活的生命吞灭而致成得胜；时候将到，那时最后的仇敌—死，不仅要被毁灭，更要被复活的生命吞灭—林前十五54：
1 这是我们借着在基督里的救赎和救恩，在神新约经纶中所同享之复活的完成；这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化—林前十五54。
2 当我们全人里的死被基督复活的生命吞灭，必朽坏的就穿上不朽坏；生命是神圣的元素，就是神自己，分赐到我们灵里；不朽坏乃是生命浸透我们身体的结果—罗八11。
贰 基督借着福音将生命和不朽坏照耀出来—提后一10：
一 借着基督的复活，祂成了赐生命的灵，将神的生命分授给我们，并叫我们得重生；如此，祂既已借着祂的死把死废掉，就在祂的复活里，借着福音将生命和不朽坏照耀出来—林前十五45下，约三15，彼前一3。
二 基督将生命和不朽坏照耀出来，乃是借着福音；我们认识生命和不朽坏，但不信者只认识死亡和朽坏，因他们尚未听见或接受福音—提后一10：
1 他们若听见并接受福音，这福音就要将生命和不朽坏照耀出来，使他们像我们一样，得以认识生命和不朽坏；我们越传福音，生命和不朽坏就越照耀出来—提后一10。
2 一面，基督带着恩典显现；就是说，祂带着恩典而来；另一面，基督借着祂的死与复活，已经把死废掉，并借着福音将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒—提后一10。
叁 基督在复活里完成的工作—徒二24、32，十40~41，罗八11，十四9：
一 神叫祂从死人中复活；论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活—徒二24、32，十40~41，罗八11，十四9。
二 基督的复活，乃是祂的得胜，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等；祂在祂的复活中，凯旋地升上高天后，神又为祂征服了一切的仇敌—林前十五25，弗四8。
三 基督在祂的复活里从死人中复活，作复活的初熟果子献给神，使神满足—徒十41，罗十四9。
四 基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头—林后五17，约二十1：
1 主耶稣不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日复活，这是很有意义的；第一日指新起头；在圣经里，七日的第一日也称为第八日—约二十1、26。
2 主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头；为这缘故，我们不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日聚集—约二十1，启一10。
3 当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的，留在坟墓里—约二十5~7，十九40。
4 旧造没有神圣的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有；因此我们是新造，不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情—约一13，三15，彼后一4，加六15。
肆 旧约和新约都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事；基督是大卫的后裔；祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子—撒下七12~14上，罗一3~4：
一 大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的；神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子；这后裔兼有神性和人性—撒下七12~14上。
二 撒下七章十二节说到大卫的后裔；至终，这位人的后裔成了神的儿子。
三 在撒下七章，神应许给大卫一个后裔；至终，这大卫的后裔被标出为神的儿子；今天基督这大卫的后裔，成了我们一切的一切—撒下七12~14上，罗一3~4：
1 祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周；祂是神和人的浓缩及终极完成；祂是包罗万有、延展无限的基督—西一18，弗一23。
2 祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造之物；祂是首先的，又是末后的；祂是始，又是终；祂在万有中充满万有—启一17，弗一23。
3 祂也是身体一切的肢体，又在一切肢体之内；基督是头，又是身体；我们作为身体，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的；至终，这位基督是新人里的每一个人—西三10~11，林前十二12，西一18。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
提后一10 ……我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
来二9 唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
基督已经把死废掉〔提后一10〕。这意思是说，基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），使死失效。……借着祂的复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。……基督借着祂的复活，已使这一组麻烦的事物失效。祂的复活证明祂胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓（来二14，徒二31）（新约总论第十二册，二三四至二三五页）。
信息选读
希伯来二章九节说，主耶稣为样样尝到死味。……这指明基督所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；因此，神能借着祂叫万有与自己和好。歌罗西一章二十节说，神借着基督的死，叫万有都与自己和好了。挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造的活物，也都得救了（创七13~23）。方舟在这方面是基督的预表、图画。希伯来二章九节有这深奥的启示：基督不仅为人，也为万有尝到死味。由于旧造的元首亚当的罪，每样东西都在死亡之下。基督在祂十字架的工作里，为每样东西尝到这死味。这就是我们说基督的死是包罗万有之死的原因（新约总论第三册，二八二页）。
信徒的身体得赎，……是他们全人里面的死被复活的生命吞灭而致成得胜。时候将到，那时最后的仇敌—死，不仅要被毁灭，更要被复活的生命吞灭。……林前十五章五十四节说，“几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话，就应验了。”几时，即我们这必朽坏、必死的身体，复活或改变形状，脱离朽坏和死，进入荣耀和生命之时。……这是我们借着在基督里的救赎和救恩，在神新约经纶中所同享之复活的完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化。
死乃是人的失败。借着基督在复活生命里的救恩，死要被吞灭，而致成我们这些受益于基督复活生命之人的得胜。这节里的得胜，与复活是同义辞。复活就是生命胜过死亡。
当我们全人里的死被基督复活的生命吞灭，必朽坏的就穿上不朽坏。生命是神圣的元素，就是神自己，分赐到我们灵里；不朽坏乃是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。……在主回来之时，我们身体改变形状的时候，我们的身体就成为不朽坏的。这样，必朽坏的就穿上了不朽坏（新约总论第六册，四五○至四五一页）。
参读：新约总论，第七十二、一百八十一篇；提摩太后书生命读经，第一篇；哥林多前书生命读经，第六十八篇。
第四周 周二
晨兴喂养
来二14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
罗八3 ……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
〔在希伯来二章十四节，“废除”的意思是〕使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14注1）。
信息选读
有三个大的、丑陋的东西与肉体有关联：……罪、撒但和世界（撒但的系统）。……罪和世界来自撒但，而撒但今天是在我们的肉体里。……基督在罪之肉体的样式里成了一个人〔罗八3〕。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上。
保罗……在林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”约翰说，基督是神成了肉体；而保罗有胆量说，神使基督成为罪。基督是不知罪的。祂与罪无关；但神使这位与罪毫不相干的，成为罪。从民数记二十一章四至九节，在旷野以色列子民的身上，我们能看见这事的一幅图画。他们得罪神，神就差蛇到他们中间咬他们。当他们向神呼求时，祂就吩咐摩西制造一条铜蛇，用杆子举起。凡望这铜蛇的，就活了。……这样一条有蛇形而无蛇毒的蛇，就成了他们的拯救者。……主耶稣在约翰三章十四节启示，祂是那在旷野之铜蛇的实际。这指明祂在肉体里时，乃是在罪之肉体的样式里；这样式等于那没有蛇毒之铜蛇的形状。十五节继续说，一切信入祂的必得永远的生命。……基督之成为罪，乃是包含了一切的罪。当祂死在十字架上的后三小时中，祂在神眼中成了罪，所以祂受神审判，甚至被神弃绝（太二七45~46，与45注1）。神使祂在蛇的形状、样式上成为罪，却没有蛇毒，为我们罪人而死。如果祂有蛇毒，祂就不能作我们的救赎主。如果祂没有蛇的样式，祂也不能作我们的救赎主。祂必须是有蛇的样式而无蛇毒的蛇〔参罗八3上〕；这样，祂才能作我们的救赎主。
盼望借着这简单的解释，我们能看见，基督成为肉体，间接地与罪有关联；这只是在罪之肉体的样式上，而不是在实际上。……就这意义说，祂成了肉体，使祂间接地与罪、撒但和世界有关。祂与罪有关，可见于林后五章二十一节。……希伯来二章十四节……告诉我们，基督借着有分于血肉之体，废除了撒但。借着成为肉体，基督在十字架上钉死、废除了撒但。……然后约翰十二章三十一节告诉我们，当基督在十字架上被神审判时，世界也被审判了。借着那一次的死，那一次在十字架上的钉死，四件东西被清除了：肉体（堕落的人）、罪、撒但和世界（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，四八六至四八八页）。
参读：罗马书的结晶，第一、十八篇。
第四周 周三
晨兴喂养
提后一10 ……我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
徒二24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
林后五4 ……我们在这帐幕里的人……叹息，……好叫这必死的被生命吞灭了。
借着〔基督〕的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），将神的生命分授给我们（约三15），并叫我们得重生（彼前一3）。如此，祂既已借着祂的死把死废掉，就在祂的复活里，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。
生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏能抵挡死与朽坏（新约总论第十二册，二三五至二三六页）。
信息选读
基督将生命和不朽坏照耀出来，乃是借着福音（提后一10）。我们认识生命和不朽坏，但不信者只认识死亡和朽坏，因他们尚未听见或接受福音。他们若听见并接受福音，这福音就要将生命和不朽坏照耀出来，使他们像我们一样，得以认识生命和不朽坏。我们越传福音，生命和不朽坏就越照耀出来。一面，基督带着恩典显现；就是说，祂带着恩典而来。另一面，基督借着祂的死与复活，已经把死废掉，并借着福音将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒。
保罗在提后一章九至十节告诉我们，神的恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们（来九26），这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫等，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在（新约总论第十二册，二三三至二三四页）。
保罗在他写给提摩太的第一封书信里说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前一15），但在写给提摩太的第二封书信里，其腔调从拯救罪人改为把死废掉并将生命照耀出来。保罗强调，为着把死废掉并将生命照耀出来，他被派作传扬者宣报并宣告福音，作使徒设立并建立众召会，作教师教导众召会同众圣徒（提后一11）。保罗强调这事，因为那时众召会受了打岔，从生命的正路岔到知识和宗教的路上。……在这末了的书信里，他强调主恢复基本的事—生命（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，五四四至五四五页）。
参读：新约总论，第三百六十四篇；李常受文集一九七五至一九七六年第二册，五四四至五四六页。
第四周 周四
晨兴喂养
提后二8 你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。
罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
从行传十三章三十节开始，保罗……说到基督的复活：“神却叫祂从死人中复活。”……使徒行传告诉我们神叫耶稣复活（二24、32），也告诉我们祂从死人中复活（十40~41）。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（十四9）。……行传二章二十四节说主不能被死拘禁。主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（使徒行传生命读经，三六三、八六页）。
信息选读
林前十五章是讲复活。基督的复活，乃是祂的得胜，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。祂在祂的复活中，凯旋地升上高天后（弗四8），神又为祂征服了一切的仇敌（林前十五25）。而后祂要在祂复活的身分中，带着神的国（但七13~14），到地上来施行神的权能，制伏地上的一切（圣经恢复本，林前十五54注3）。
在林前十五章五十五节，保罗问：“死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？”这是使徒关于复活的生命胜过死，得胜的宣告（哥林多前书生命读经，七三八页）。
基督在祂的复活里完成的工作，是从死人中复活，作复活的初熟果子献给神，使神满足。行传十章四十一节说，“祂从死人中复活，”罗马十四章九节说，“基督死了，又活了。”
在约翰二十章十七节……主说到祂要升到父那里。主耶稣在复活那天，升到父那里去。这是隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9~11）早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜必须先给父享受；正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神。
在利未记二十三章十、十一节，和出埃及二十三章十九节上半，我们看见预表。利未记二十三章十、十一节说，“要将初熟的庄稼一捆带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”这捆初熟的庄稼预表在复活里的基督（林前十五20、23）。基督正是在安息日的次日，就是七日的第一日复活。安息日是第七日，安息日的次日是七日的第一日。初熟的庄稼在安息日的次日，就是下周的第一日，献给神。在七日的第一日，基督这复活的初熟果子，从死人中复活，将自己献给神。这不仅是预表，也是在约翰二十章得应验的预言（新约总论第三册，二九六至二九七页）。
复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂〔也〕是那圣的，那可靠的〔徒十三33~34〕。复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；〔祂〕也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐（使徒行传生命读经，三六九页）。
参读：使徒行传生命读经，第三十七至三十八篇。
第四周 周五
晨兴喂养
林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
加六15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头（林后五17）。……主耶稣不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日复活〔约二十1〕，这是很有意义的。第一日指新起头。在圣经里，七日的第一日也称为第八日（约二十26）。……主耶稣在一周中死了，并且在另一周的开始复活了。所以，主耶稣的复活是给新世代和新时代开路的新起头（新约总论第三册，二九九至三○○页）。
信息选读
神用六日创造，在第七日安息。这七日是旧造的世代。借着主耶稣的复活，新开创了另一世代。换句话说，借着基督的复活，旧造过去了，新造开始了。……所以，七日的第一日表征新造，新世代，新时代的开始。
基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头。祂的复活引进新的时期，新的时代。在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。然后在七日的第一日，由基督的复活有新的起头。
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。为这缘故，我们不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日聚集。这就是说，在复活里，我们是在第八日，或七日的第一日。新约别处称七日的第一日为主日（启一10），因主耶稣是在这日复活，成为活的主，并且在复活里引进新的起头。
当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的（约二十5~7），留在坟墓里。耶稣的身体在被埋葬以前，是用细麻布裹着的（十九40）。这指明祂带着旧造的东西进到坟墓里，表征旧造借着祂的埋葬被带到坟墓里。凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，在复活里成为新造的初熟果子。
旧造没有神圣的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（一13，三15，彼后一4）。因此我们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。我们在基督里的信徒，已借着祂的复活有了新生的起头，如今乃是新造。旧造没有神在其中，但新造开始于神以新生起头的方式进到我们里面。这新生的起头就是神圣的生命分赐到信徒里面。借着这神圣生命的分赐，我们蒙了重生。所以，新生的起头是神圣的生命分赐到信徒里面，使他们重生，叫他们成为新造（新约总论第三册，三○○至三○一页）。
参读：罗马书生命读经，第二、四十四至四十五、五十二、五十四至五十五篇。
第四周 周六
晨兴喂养
撒下七12~14 你在世的日子满足……的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子……。
在撒下七章十二至十四节上半，……论到“你……的后裔”和“我的子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，就是人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，这里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”……这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处神的话时，就看见旧约和新约都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事（撒母耳记生命读经，二○一至二○二页）。
信息选读
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔兼有神性和人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔被标出为神的儿子。撒下七章十二至十四节上半和罗马一章三至四节这二处经节的内在意义，是向我们启示一个兼有人性和神性的人位。
撒下七章十二节说到大卫的后裔。至终，这位人的后裔成了神的儿子（14）。关于这点，主耶稣问法利赛人一个问题（太二二41~45）。首先，祂问他们：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42）当他们说基督是大卫的子孙时，主接着就问，大卫怎么还称祂为主（43）。最后祂说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（45）这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？祂怎能既是大卫的子孙，又是大卫的主？……法利赛人知道基督是大卫的后裔，对此他们能毫不犹豫地回答。但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答。一面，祂是人；另一面，祂是神。没有人能把这两面调在一起。
在撒下七章，神应许给大卫一个后裔。至终，这大卫的后裔被标出为神的儿子（罗一3~4）。今天基督这大卫的后裔，成了我们一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周。祂是神和人的浓缩及终极完成。祂是包罗万有、延展无限的基督。祂是神，又是人。祂是创造者，又是受造之物。祂是首先的，又是末后的（启一17）。祂是始，又是终。祂在万有中充满万有（弗一23）。祂也终极完成为那灵。祂是我们的食物、饮料、气息和衣服。祂也是身体一切的肢体，又在一切肢体之内。身体不是头，头也不是身体。但基督是头，又是身体（林前十二12，西一18）。我们作为身体，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的。至终，这位基督是新人里的每一个人（三10~11）。在新人里，任何国籍、种族或阶级的人都没有地位；只有基督有地位（撒母耳记生命读经，二○四至二○五、二一五至二一六、二二○至二二一页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十五、二十七、三十一篇；马太福音生命读经，第五十九篇。