二〇二四年春季长老训练

借着在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为贵重的器皿，
装备齐全的神人，好在神经纶的唯一职事中尽我们的职事

第四篇　基督把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来，
以及我们记念大卫的后裔耶稣基督从死人中得复活（复合的纲目）

读经：来二14、9，罗八11，提后一10，来二9、14，七16，约二十1

序言　基督乃是神经纶的中心和圆周，祂就是神经纶唯一职事的唯一内容—提后一10，二8：

一　我们需要认识这位基督，经历这位基督，要对基督有完全的认识，并且经历这位基督乃是大卫的后裔，在祂的身位里从死人中得复活，并且祂作了美妙的工作，不仅为我们的罪而死，并且复活，使我们得称义—提后二8，罗一3~4。

二　在提摩太后书保罗启示，并且着重地说到基督把死废掉这件事；死已经被废掉，这是一件极大的事；基督不仅把死废掉，祂更将生命和不朽坏照耀出来；当召会败落的时候，我们必须认识基督是这样的一位，认识祂的身位，也认识祂的工作—提后一10。

壹　“我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”—提后一10：

一　在提后一章十节保罗告诉我们基督把死废掉：

1　这意思是基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），使死失效。

2　基督不仅击败了死，更把死废掉—提后一10，林前十五55。

3　基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命—来七16。

4　借着祂的复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道—二9，徒二24。

5　基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的—来二14：

a　主耶稣借着胜过撒但，并且把死废掉，也击败了阴间和坟墓—启一18。

b　因此基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜—启二十14。

二　主耶稣既已借着祂的死把死废掉，就在复活里借着福音将生命和不朽坏照耀出来—提后一10：

1　在召会败落的时候，生命是需要的，生命乃是极其重要的因素，使召会在这败落的时候能够得到建造—提后一10。

2　提后一章十节末了说到这位借着福音将生命和不朽坏照耀出来的基督耶稣。

3　福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们—10节。

4　提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）：

a　这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。

b　生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们的身体，借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死之身体的结果—罗八11。

c　这生命和不朽坏能抵挡死与朽坏—提后一10。

5　借着基督的复活，祂成了赐生命的灵，将神的生命分授给我们，并叫我们得重生；基督将生命和不朽坏照耀出来，乃是借着福音；我们认识生命和不朽坏，但不信者只认识死亡和朽坏，因他们尚未听见或接受福音—林前十五45下，约三15，彼前一3：

a　他们若听见并接受福音，这福音就要将生命和不朽坏照耀出来，使他们像我们一样，得以认识生命和不朽坏；我们越传福音，生命和不朽坏就越照耀出来—提后一10。

b　一面，基督带着恩典显现；另一面，基督借着祂的死与复活，已经把死废掉，并借着福音将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒—10节。

贰　“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音”—二8：

一　主耶稣基督乃是从死人中得复活—8节：

1　在提后二章八节，“复活”一辞指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。

2　论到主耶稣是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活—罗八11。

3　论到主耶稣是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活—徒十41，帖前四14。

4　基督从死人中得复活以及祂自己从死人中复活，指明祂属人和神圣的双重身分—罗一34：

a　主耶稣是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。

b　基督既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂—启一18。

c　祂将自己交于死，死却无法扣住祂—徒二24。

d　死反而被祂击败，祂就从死里复活了—徒二24。

5　在复活那天清晨，主耶稣升到天上去满足父；祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神—约二十17，参利二三1011，出二三19上。

6　基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头—林后五17：

a　基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头—约二十19。

b　基督的复活引进新的时期，新的时代—罗六4。

c　在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬；然后在七日的第一日有新的起头—罗六6。

d　主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头—林后五17。

二　“大卫的后裔”这发表指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀—罗一34：

1　撒下七章十二至十四节上的预言说到大卫的后裔要成为神的儿子，神要作祂的父。

2　换句话说，人的后裔要成为神圣的子—14节上。

3　十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子：

a　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。

b　这也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。

（一）　当我们在众召会里服事主的时候，不要受那一切对错、宗教、规条、律法等等，不要受那些搅扰；只要单单注意基督；我们的事奉必须对准这一位基督。

（二）　这位基督乃是神经纶的中心和圆周，你要成为合乎神使用的器皿，是装备齐全的神人，能够按照神的经纶，尽你的职事，你就必须是一个完全被浸透、被浸润，被这样的一位基督浸透了，浸润了。

c　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子—罗一34。

d　神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔—太一1。

e　这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），凭着祂的神性，祂乃是神的儿子—路一35。

f　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子—罗一34。

g　在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人—约一14。

h　这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神—约三6、16，罗一3~4，彼后一4。

4　今天基督这大卫的后裔，成了我们一切的一切—撒下七12~14上，罗一3~4：

a　祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周；祂是神和人的浓缩及终极完成；祂是包罗万有、延展无限的基督—西一18，弗一23。

b　祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造之物；祂是首先的，又是末后的；祂是始，又是终；祂在万有中充满万有—启一17，弗一23。

c　基督是头，又是身体；我们作为身体，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的；至终，这位基督是新人里的每一个人—西三10~11，林前十二12，西一18。

添言　盼望我们众人都能够让这样的一个异象管制我们所有的事奉—提后一10，二8：

一　我们不要让任何死的元素进到我们对主的事奉里，我们不要成为死的管道；我们根据这个事实站住，就是死已经被废掉，我们的主是生命和复活，死已经失效；在召会里，死没有地位；借着这个福音，生命和不朽坏已经照耀出来。

二　这个生命就是这一个奇妙的人位——耶稣基督，大卫的后裔，从死人中得复活，祂就是这生命，产生许许多多的神人，与祂自己一样，与祂自己在生命和性情上一模一样，只是无分于神格，为着建造神的家、神的居所，那要终极完成于新耶路撒冷。