二〇二四年夏季训练
经历、享受并彰显基督（一）
第四篇 国度是征服背叛，也是主耶稣的变化形像
（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十二28，可三27，可九1~2，太十六18、21，太十七1~2，罗八29~30，弗六12，西一13，启二十4、6
壹 宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服；宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则—约壹三4：
一 以赛亚十四章告诉我们，撒但要高举他的宝座与神同等；这意思是，撒但要侵犯神的主权，要夺取神的权柄，要推翻神的宝座；撒但在宇宙中要设立他自己的国度—赛十四13。
二 到了马太十二章，主耶稣说到神和撒但这两个国度—太十二28、26。
三 我们可以说，国度是一个人在其中有所成就的领域或范围；按照旧约，有一个领域称为神的国；神的国是一个范围、领域，让神得以成就祂永远的定旨，并达到祂的目标；神创造诸天和地，以及亿万的受造之物后，就创造了人—可一15，创一26。
四 主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨—太六10。
贰 撒但的国与神的国敌对；撒但的家与神的家抵触—可三26：
一 主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝”—可三26：
1 二十七节里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里—可三27。
2 奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国，借着重生，把他们带进神的家—可三27。
二 主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国—太十二28：
1 主不愿意靠着自己的权能、力量或能力作些什么；相反的，祂靠着圣灵行作一切—太十二28。
2 祂特别是靠着圣灵传福音，好洗劫撒但的家，摧毁他的国—太十二28。
叁 马可四章是美妙的一章，论到国度的种子、基因及其完全的发展；首先，马可四章论到神的国；紧接着国度的记载后，就有背叛的记载—可四26：
一 三十七节说，忽然起了大风暴，波浪打入船内；这是一幅背叛的图画—可四37。
二 从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展；但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛—可四26、37：
1 撒但不仅有家，也有国；他的家是罪的家，他的国是黑暗的国—可三23~25。
2 罪人属于他的家，也属于他的国；鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上—可三23~25。
三 奴仆救主强有力地讲论神的国以后，立即对祂的门徒说，“我们渡到对岸去”；当时那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛—可四35：
1 因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水”—可四37。
2 门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴—可四39。
四 主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大地平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了；所以，我们在四章三十五至四十一节看见，国度乃是征服背叛的能力—可四39。
五 四章的顺序很有意义；揭示国度以后，紧接着就是征服背叛，这是为着执行神的国—可四26。
肆 我们需要在经历的光中，来思想我们对国度是主耶稣的变化形像这个领会—可九1~2：
一 正如土壤所接受的种子是一粒还未变化形像的种子；照样，在我们的经历中，我们所接受的基督，也是还未变化形像的基督—可九1~2：
1 一粒种子改变形像，需要种子生长，并长成一棵成熟且开花的植物—可九1~2。
2 照样，我们所接受的主耶稣需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来。
二 我们是土壤，主耶稣就是国度的种子—可四26：
1 我们都能强有力地见证，我们都接受了主，祂也在我们里面；但主有没有在你们里面变化形像？—可四26。
2 主在你们里面若还没有变化形像，别人就不能在你们身上看见神的国—可四26。
三 主耶稣在马可一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了”；然后，主在讲述种子的比喻时，说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”；之后在九章一节，主告诉门徒，站在那里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临—可四26，九1。
四 主耶稣这样论到国度以后，紧接着就在山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形像；这很强地指明，神的国实在就是主耶稣的变化形像—可九1~2。
伍 很少基督徒领悟，基督的变化形像，就是祂在祂国里的来临—太十七1~2，十六28：
一 照着马太十七章一至二节和十六章二十八节，祂的来临就是祂的变化形像，祂的变化形像就是祂的得荣耀—太十七1~2，十六28：
1 当祂变化形像时，祂就得了荣耀—太十七1~2。
2 基督这位神成了人时，祂的神性化身在祂的人性里—太十七1~2。
二 主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和—太十七1~2：
1 这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临—太十七1~2。
2 国度的来临乃是主的得荣耀，主的变化形像；祂的得荣耀就是祂的人性被祂的神性所浸透—太十七1~2。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
徒二六18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
西一13祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服。圣经给我们看见，罪的定义乃是不法（约壹三4）。……不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪。
宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。……我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。……人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮，……知道谁是不法（倪柝声文集第三辑第一册，一二五至一二六页）。
信息选读
以赛亚十四章告诉我们，撒但要高举他的宝座与神同等（13）。这意思是，撒但要侵犯神的主权，要夺取神的权柄，要推翻神的宝座；撒但在宇宙中要设立他自己的国度。到了马太十二章，主耶稣说到神和撒但这两个国度〔28、26〕。……在宇宙中有两个国，……一个是神要设立祂的宝座，通行祂的权柄，一个是撒但要推翻神的宝座，设立他自己的权柄。
圣经一开始就说到权柄的问题，创世记一章给我们看见，神给人一个权柄，管理海里、空中和地上一切的活物（26）。
我们都知道撒但是用什么方法把人偷去，撒但……引诱人背叛神，也就是夺取神的权柄。人犯罪不只是犯了规，更是反叛、背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的主权，不让神在人身上掌权。结果，撒但背叛神，人也背叛神。神所造的第一个受造之物是天使，天使中的天使长率领许多天使背叛了；后来神创造人，人也背叛了（李常受文集一九五七年第二册，五九五至五九六页）。
神要受造之物接受祂的权柄，而这两类受造之物却都拒绝了神的权柄。……虽然如此，神却不肯撤退祂的权柄。神可以收回祂的同在，祂绝不收回祂权柄的制度。神的权柄在什么地方，神就在什么地方有地位。所以神一面维持权柄制度，一面建立祂的国。撒但虽然干犯神的权柄，人也天天干犯神的权柄，天天背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。圣经中为什么称神的国作诸天的国呢？（太四17，可一15）。……因为背叛不只是世界背叛，连宇宙诸天中的天使都背叛了。
主如何建立神的国呢？……主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的，没有一样阻挡神的权柄。主完全顺服，完全让神的权柄通行。……照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显（倪柝声文集第三辑第一册，一六二至一六三页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一、三、六、九至十一篇。
周二
晨兴喂养
太六10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
十二28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
可三27没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
我们可以说，国度是一个人在其中有所成就的领域或范围。有时候我们说，某人有他自己的国度；这就是说，他有一个领域、范围，是他可以在其中劳苦，好达到他的目标或完成他的计划。因此，国度是一个领域，在其中人可以作他所要作的事。按照旧约，有一个领域称为神的国。神的国是一个范围、领域，让神得以成就祂永远的定旨，并达到祂的目标（马可福音生命读经，一三五页）。
信息选读
神创造诸天和地，以及亿万的受造之物后，就创造了人。按创世记来看，神造人有双重的目的。在积极一面，神是按着祂的形像造人，使人能彰显祂。在消极一面，神把祂管理一切造物的权柄给了人。管治权是指在一个特别的领域、范围内的权柄。因此，管治权与神的国有关。……神的形像是为着祂的彰显，神的管治权是为着祂的国。
神既不能借首先的亚当和他的子孙达到祂的目的，祂就借着成为肉体，来作末后的亚当。主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨。这就是主教导门徒要为那即将来临的国祷告的原因（太六10），也是主耶稣传福音时，告诉人当为神的国悔改的原因。……凡因神的国临近而悔改的人，都能有分于神永远定旨的完成。
撒但的国与神的国敌对；撒但的家与神的家抵触。……主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”……二十七节……里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国（约三5），借着重生，把他们带进神的家（弗二19）。奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但〔可三27〕。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。
主……传福音的时候，就是在捆绑那壮者，洗劫他的家，好摧毁他的国。……主的传讲就是洗劫。撒但掳掠所有的罪人，把他们放在他的家里，就是监狱里。因此，所有的罪人都成了撒但的俘虏。但是这位有圣灵大能的主耶稣来传福音。祂来洗劫撒但的家，并释放他的俘虏。
主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国。……主不愿意靠着自己的权能、力量或能力作些什么。相反的，祂靠着圣灵行作一切。祂特别是靠着圣灵传福音，好洗劫撒但的家，摧毁他的国。……马太十二章二十八节指明，当主借着传福音摧毁撒但的国时，祂把神的国带进来。……神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位（马可福音生命读经，一三五至一三七、一二七至一二九页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十三册，第十二、十四至十五、十八、二十至二十一篇。
周三
晨兴喂养
可四39耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大地平静了。
弗六12因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
马可四章是美妙的一章，论到国度的种子、基因及其完全的发展。……你可能会想，四章的结尾与四章一至三十四节说到国度比喻的那一段，二者怎样相合。
首先，马可四章论到神的国。紧接着国度的记载后，就有背叛的记载。三十七节说，忽然起了大风暴，波浪打入船内。这是一幅背叛的图画。
本章先有国度，然后有征服背叛。从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展。但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛（马可福音生命读经，一七四至一七五页）。
信息选读
撒但不仅有家，也有国〔可三23~25〕。他的家是罪的家（约壹三8、10），他的国是黑暗的国（西一13）。罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。撒但是这世界的王（约十二31），和空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
奴仆救主强有力地讲论神的国以后，立即对祂的门徒说，“我们渡到对岸去……。”〔可四35〕当时那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛。因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（37）风暴使载着主和门徒的船很难渡海。
门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴〔39〕。……奴仆救主斥责风，命令海安静，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止奴仆救主渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（可五1~20）。……主晓得风暴是由天使与鬼鼓动出来的，为着阻止祂渡到海那边去赶出群鬼。当主赶出群鬼时，国度就来到了。
现在我们看见，主在马可四章论到国度，在五章赶出群鬼，好执行国度。在讲论国度的话与国度的执行这二者之间，有海上风暴这件事。主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大地平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了。所以，我们在四章三十五至四十一节看见，国度乃是征服背叛的能力。
四章的顺序很有意义。揭示国度以后，紧接着就是征服背叛，这是为着执行神的国（马可福音生命读经，一二七、一七五至一七七页）。
参读：马可福音生命读经，第五、十二至十三、十六至十七、十九、二十五、六十四、六十六篇；圣经的十条路线，第六、十篇。
周四
晨兴喂养
可九1~2耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像。
主耶稣变化形像乃是国度的来临。这证明国度不是物质的范围。……国度是一个变化形像的人。
我们需要在经历的光中，来思想我们对国度是主耶稣的变化形像这个领会。……正如土壤所接受的种子是一粒还未变化形像的种子；照样，在我们的经历中，我们所接受的基督，也是还未变化形像的基督。一粒种子改变形像，需要种子生长，并长成一棵成熟且开花的植物。……照样，我们所接受的主耶稣需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来（马可福音生命读经，六三五至六三六页）。
信息选读
我们是土壤，主耶稣就是国度的种子。……我们都能强有力地见证，我们都接受了主，祂也在我们里面。但主有没有在你们里面变化形像？主在你们里面若还没有变化形像，别人就不能在你们身上看见神的国。我们既然还未经历这种变化形像，就需要主在我们里面长大，直到祂开花。这样的开花就是主耶稣在我们里面实际的变化形像。这种变化形像正是神的国。
当主耶稣在我们日常生活中，实际地在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事。这国度管治我们，也使我们能完全享受神。
多年来我熟悉主变化形像的故事，却没有看见这种变化形像必须在日常生活中对我们是可以经历的，且是实际的。我们都有主耶稣在我们里面，但祂还没有在我们里面变化形像。所以，我们需要祂在我们里面长大，直到祂变化形像，而在我们的经历里开花，成为神国的彰显。
主耶稣在马可一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了。”然后，主在讲述种子的比喻时，说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”（四26）之后在九章一节，主告诉门徒，站在那里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。主耶稣这样论到国度以后，紧接着就在山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形像。……这很强地指明，神的国实在就是主耶稣的变化形像。
为什么今天在许多真正的基督徒中间，缺少神的国？原因在于这些基督徒缺少基督的变化形像。活在许多信徒里面的基督现今只是一粒种子，祂还没有变化形像。我们的光景也许就是这样。不错，我们有主耶稣活在我们里面，但我们也许没有给祂机会在我们里面变化形像。所以，我们也许只有国度的种子，却没有国度的出现。
主在山上变化形像的当天，乃是国度的来临、出现。由此我们看见，我们要国度从我们里面出现，就必须经历主在我们里面的变化形像。……今天，这样的变化形像产生了召会生活，就是神的国（马可福音生命读经，六三六至六三八页）。
参读：国度之于信徒，第二至六、八篇；国度，第二章。
周五
晨兴喂养
可八35~36因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处？
在马太十六章十八节主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上……。”召会如何能实际地被建造呢？在二十一至二十六节可以找到答案。……若不是基督已经钉十字架并复活，祂就不能建造召会。……二十一节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。……复活是一种变化形像。借着死和复活，基督进入了变化形像的范围。召会存在于这种变化形像的范围内。召会不能存在于天然生命里或属肉体的人身上（李常受文集一九七八年第一册，九五页）。
信息选读
丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。这不仅仅是否认己或背负十字架，乃是丧失魂。为着主，为着召会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失我们现今所有魂的享受。你若乐意为着别人的缘故丧失你的魂，那些和你在一起的人就会蒙光照、得喂养并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，不仅没有绊跌的事，甚至不需要饶恕了。我们若都如此，我们将有显著的变化形像作为报偿。然而，我们若不愿意丧失我们的魂，就不能在这变化形像中有分。相反的，召会生活对我们将会是黑暗；并且当变化形像的时候，我们将得着受苦为报应，没有喜乐，却要在黑暗里。
我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会变化形像。换句话说，这将带进复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，是基督带着祂的奖赏现今的来临（不是祂有形的再来）。祂要正面地奖赏忠信的人，并要负面地报应那些不忠信的人。在召会生活中，我曾看见这样的事发生。当一次复兴，也就是一次变化形像来到时，有些人享受，另有些人却在黑暗中哀哭切齿。
丈夫和妻子彼此争论，是因为他们发现其中有〔魂的〕享受。……但是假若一位弟兄，因着向他的妻子认输而丧失他的魂，到了某个时候主将进到他里面，拯救他的魂作为他的奖赏，那将是魂得着享受的时刻。……没有丧失魂就不可能有正确的家庭生活。为着家庭的缘故，你需要丧失你的享受。然后，主耶稣将正面地赏赐你，使变化形像发生在你的家里。
在召会生活中也是一样。在召会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受。借着丧失我们的魂，就会带来变化形像；然后在主的变化形像中，我们将正面地得着赏赐，并且主将拯救我们的魂（李常受文集一九七八年第一册，一一六至一一九页）。
我们丧失魂生命时，主在我们灵里就有机会，从我们的灵扩展到我们魂的每一通道，使我们的魂得着变化（罗十二2，林后三18）。至终，我们全人要模成祂的形像（罗八29）。那时，我们要成熟，预备好与祂一同作王，使我们在来世享受祂的君王职分并有分于祂的喜乐（太二五21，提后二12上，启三21，二十4、6）（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，八八至八九页）。
参读：李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第三、五章。
周六
晨兴喂养
太十三43那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。
腓三21祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
很少基督徒领悟，基督的变化形像，就是祂在祂国里的来临。……主的来临不会突然发生，乃会逐渐来临。就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来。当祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候。照着马太十七章一至二节和十六章二十八节，祂的来临就是祂的变化形像，祂的变化形像就是祂的得荣耀。当祂变化形像时，祂就得了荣耀（马太福音生命读经，六五○至六五一页）。
信息选读
现在我们必须看见得荣耀的意义。基督这位神成了人时，祂的神性化身在祂的人性里。祂是独一兼有神性和人性的人。祂的神性隐藏在祂的人性里。祂外面是人，里面却是神。神隐藏、包含、隐匿在这人里面。荣耀就是神得着显明，神得着彰显。……隐藏在耶稣人性里的神，就是荣耀。因此，荣耀神圣的元素隐藏在耶稣人性的元素里。祂在地上行走时，没有人能看见祂荣耀的神性。许多人看见了神迹，领悟祂是不寻常的人，但在祂变化形像之前，从来没有人看见过隐藏在祂里面的荣耀。有一天，祂把三个最亲密的门徒领到高山，在他们面前变了形像。主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和。……这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临。这指明基督在祂国里的来临，联于祂的变化形像。……国度的来临乃是主的得荣耀，主的变化形像；祂的得荣耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。……因着主已经变化形像，祂现今就在荣耀里。
在那时之前，神在祂里面，但祂的人性不在神的荣耀里。当祂变化形像时，祂的人性完全被祂荣耀的神性所浸透。在将来国度的实现里，基督就是这样。祂将是兼有神性和人性的基督，但祂的人性将被祂的神性所浸润。
现今我们里面有神圣的生命同神圣的性情。然而，我们仍有天然的人性。不论我们多属灵，多圣别，我们的人性仍是天然的，还没有被神圣的荣耀所浸透。但在国度实现的时候，我们的人性要被我们里面荣耀的神性所荣化。
反对者也许会指称这是进化到神里面。但这并不是进化到神里面—这乃是得荣耀。反对者需要读罗马八章三十节：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”……得荣耀就是被神的荣耀所浸透。那就是变化形像，不是从外面来的，乃是从里面来的。有一天我们要使不信的人大吃一惊。帖后一章九节说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。”不信的人会因着我们得荣耀感到震惊。……日子将到，他们要看见荣耀的不同，因为我们的人性要被神性所浸透，并且我们要成为荣耀的子民。我们不仅是属灵、圣别、纯净、清洁的，我们也是荣耀的。这就是国度的来临。我们等待着这事发生（马太福音生命读经，六五一至六五三页）。
参读：马太福音生命读经，第三十七篇。