二〇二四年夏季训练

经历、享受并彰显基督（一）

第八篇　基督作为住棚节，并作为那灵如同活水的江河从信徒流出来（晨兴信息选读的纲目）

读经：约三5~6，七37~39，十八36，二十22，利二三5、34、39~43，林前十五45下，林后三17~18，启二一2~3

壹　逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成─约七2，利二三39~43：

一　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活─利二三5、34。

二　神设立住棚节，是要以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里，期望进入美地的安息─利二三39~43。

三　犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）；事实上，他们来在一起，乃是一幅相调的真实图画。

四　住棚节的实际乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住─利二三39~43。

五　住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息─启二一2~3。

六　新耶路撒冷称为帐幕，为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里─启二一2~3：

1　坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上─出四十6、29，诗四三4上，利一3、9：

a　伯特利的意思是神的家，艾的意思是乱堆；在蒙召者的眼中，只有神的家是有价值的，其他的一切不过是乱堆─创十二8。

b　对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通；然后亚伯拉罕才为他的生活支搭帐棚─创十二7~8。

2　亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证；借着支搭帐棚，我们宣告我们属于另一个家乡─来十一9~10、15~16。

3　后来亚伯拉罕把帐棚迁到希伯仑，希伯仑的意思是交通；因着亚伯拉罕支搭帐棚，神在地上就有一个能与人来往交通的地方─创十三18。

4　亚伯拉罕的帐棚是他的后裔在旷野所造，作神和祭司居所之帐幕的预像；在创世记这里我们看见，一个和神同住在帐棚里，名叫亚伯拉罕的祭司，在帐棚旁边有一座祭坛─出三八21。

5　亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”；这座有根基的城无疑就是新耶路撒冷，有神所设立建造的坚固根基─来十一9~10、12~16，启二一19~20。

七　新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受─启二一2~3。

贰　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：

一　在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命；在人与神之间有许多消极的事物成为障碍─创三24：

1　基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树；在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求─来十19~20。

2　在复活里，基督改变形状成了赐生命的灵；这完全是为着神与人之间生机的联结─在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面─林前十五45下。

二　那灵如今成了赐生命的灵；这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生─约一14，林前十五45下：

1　第一个成了是神成了人；祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”─约一14。

2　第二个成了是这人成了赐生命的灵；三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵─林前十五45下，林后三17~18。

三　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

1　主是话，这话就是永远的神；在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面─约一1，二十22。

2　主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许；为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命─约二十22。

3　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来─约七38~39，二十22。

四　复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表─出三十23~25，约壹二20、27：

1　复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表；这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位，表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死─出三十23~24上。

2　复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表─出三十23~24上。

3　那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表─出三十23上。

4　由菖蒲和桂皮所预表之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素；菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。

五　“主灵”是个复合的名称，指那是灵的基督；主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀─林后三17~18，弗四16下。

六　正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵；我们若不彻底地认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

 

晨兴圣言信息：

周一

晨兴喂养

利二三39　你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

43　好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里……。

利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。……基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多地过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四九一至四九二页）。

信息选读

在〔逾越节〕里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5~8）。……血在法理一面救赎〔以色列人〕，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来。我们同时也吃作为无酵饼的基督，表征我们过着无罪的生活。

在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命（约六54），也必须吃祂这天上的粮，好借着祂那对我们是灵也是生命的话（63），而永远活着（58）。在约翰三章，我们看见基督作新郎，乃是在万有之上（29~31），祂讲说神的话，使神扩展。在使神扩展之后，祂就赐那灵没有限量（34）。然后祂赐给人永远的生命（36）。

约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。……然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是一幅相调的真实图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

神设立住棚节，是要以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四九二至四九四页）。

参读：约翰福音结晶读经，第六篇。

周二

晨兴喂养

来十一9~10　〔亚伯拉罕〕因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

〔希伯来十一章十节的“城”〕就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）（圣经恢复本，来十一10注1）。

信息选读

住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。……住棚节的实际乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。

住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。

基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。……住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里去喝，好得着真正的满足。……这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。

新耶路撒冷称为帐幕〔启二一3〕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。……住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。……同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕（2~3），为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。

新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四九四至四九七页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十六篇。

周三

晨兴喂养

创十二7~8　耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；……他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。

坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。

亚伯拉罕在摩利为耶和华筑坛之后，他就走遍那地。……亚伯拉罕……来到伯特利和艾中间的地方，……筑了另一座坛（创十二8，十三3~4）。伯特利的意思是神的家，艾的意思是乱堆。伯特利和艾互成对比。这对比……就是说，在蒙召者的眼中，只有神的家是有价值的，其他的一切不过是乱堆。今天对我们原则也是一样。一面我们有伯特利，神的家，召会生活；与此相对的是乱堆。凡与召会生活相反的，都是乱堆。……对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通。然后亚伯拉罕才为他的生活支搭帐棚。亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证（来十一9）（创世记生命读经，六七四至六七五、六七七、六七九页）。

信息选读

后来亚伯拉罕把帐棚迁到希伯仑，希伯仑的意思是交通（创十三18）。……因着亚伯拉罕支搭帐棚，神在地上就有一个能与人来往交通的地方。他的帐棚把神从天上带到地上。

不要以为支搭帐棚是件小事。后来亚伯拉罕的后裔蒙召出埃及，进入旷野，神就吩咐他们造帐棚，并且吩咐他们在帐棚前筑坛（出二六1，二七1）。在出埃及记那里，我们看见祭坛和帐棚，就是帐幕。那个帐幕是神在地上的家。……亚伯拉罕的帐棚是他的后裔在旷野所造，作神和祭司居所之帐幕的预像。在创世记这里我们看见，一个和神同住在帐棚里，名叫亚伯拉罕的祭司，在帐棚旁边有一座祭坛。

无论何时我们答应神的呼召，而神再次向我们显现，我们也为神筑一座坛，告诉神我们所是和所有的一切都是为着祂，我们就会立刻支搭帐棚。人们自然会看见，这是我们不属这世界的表现和宣告。借着支搭帐棚，我们宣告我们属于另一个家乡。……我们不喜欢这一个家乡，就是这地，这世界。我们指望进入另一个家乡。我们因着信，像在异地作客（来十一9）。

希伯来十一章十节说，亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”。这座有根基的城无疑就是新耶路撒冷，有神所设立建造的坚固根基（启二一14、19~20）。当亚伯拉罕住在没有根基的帐棚里，他是在仰望并等候一座有根基的城。但我不信亚伯拉罕知道，他是在等候新耶路撒冷。甚至许多基督徒也不知道，他们所等候的乃是新耶路撒冷。但我们必须清楚，我们今天是住在召会生活的帐棚里，等候召会终极的完成，就是新耶路撒冷，神那座有根基的城。……亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕（2~3）（创世记生命读经，六八○至六八二页）。

参读：创世记生命读经，第四十一篇。

周四

晨兴喂养

约七37~39　……耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵”〔约七39〕，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来〔38〕。……基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经第二十一篇）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命（李常受文集一九九三年第二册，一七五至一七七页）。

信息选读

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19~20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。

那灵从创世记一章二节开始流动。当神来创造之后，那灵立即开始行动；那是流经圣经全部六十六卷书之流的开始。这流终极完成于启示录二十二章十七节，那里说到“那灵”。因此，那灵的流开始于创世记一章二节，并要终极完成于启示录二十二章十七节。在圣经的这两端之间，有一道很长的流。……神在人中间并在人里面的历史，乃是一道那灵的流。那灵的定义包括神在人中间并在人里面之行动的整部历史。我们若看见这个，就会对圣经有内在的领会，并了解圣经的真实意义。

那灵如今成了赐生命的灵。这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生。第一个成了是神成了人（约一14）。祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”。然后这人成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是在人类历史中和神历史中的两件大事。在整个宇宙的历史中，没有一件事比神成为肉体这事更大。那是神成了一个人。然后在三十三年半之后，这人又再有一个成了。祂是神，祂成了人，而这人又成了赐生命的灵。……三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成（李常受文集一九九三年第二册，一七七、一八二至一八三、一八六页）。

参读：那灵同我们的灵，第二章。

周五

晨兴喂养

约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前十五45　经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许。……在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在〔约翰二十章二十二节〕这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切（圣经恢复本，约二十22注1）。

信息选读

主是话，这话就是永远的神（约一1）。在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面〔二十22〕。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作为神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。

在二十章二十二节，那灵是气，作生命吹入门徒里面，作门徒的生命。借着将圣灵吹入门徒里面，主将祂自己当作生命和一切，分赐到他们里面。因此，祂在十四至十六章所说的一切都成就了。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。因此，门徒就有资格，在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命（约翰福音生命读经，六二四、六二八至六二九页）。

参读：那灵同我们的灵，第三章。

周六

晨兴喂养

出三十23~24　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣。

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

我们若不彻底地认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵。

新约中那灵的另一面……乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。……今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。

我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。……基督的死是在那灵里。……复活的实际是那灵。

出埃及三十章里所说到复合的膏〔乃是预表〕，……启示……复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（24下）（李常受文集一九九三年第二册，一九三、一九六页）。

信息选读

复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（出三十23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。

复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。……那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。……由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。

以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（25~30，林后一21，约壹二20、27）。

在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。……那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，“主啊，求你不要只印我一次，乃要一直地浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。”当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断地印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。……“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。……这样的变化乃是借着心思的更新而有的，……并且这是为着基督身体的长大与建造（李常受文集一九九三年第二册，一九六至一九八、一八四页）。

参读：那灵，第二章；那灵同我们的灵，第四章