二〇二四年秋季长老训练

活在神国的实际里

第三篇　国度与召会（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十六18~19，十八17~18，十三44~46，可四26~29，罗十四17，林前四20，加五19~21，西四11，启十一15，十二10

壹　基督是可以扩增的，今天召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增—但二35，约三29~30：

一　基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇；就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增—约三29~30：

1　在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。

2　因此，基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是祂的扩增。

二　马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增—可四26~29：

1　这种子就是基督作神圣生命的具体化身。

2　从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增；至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国。

贰　要产生召会并建造召会，我们就需要国度，实际上，国度乃是召会的实际—太三2，四17、23，十六18~19：

一　我们必须悔改，好有分于这个国度，不仅施浸者约翰开始传福音时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；主耶稣开始尽职时，也说了同样的话—太三2，四17。

二　重生的目的，乃是使我们能够进国度；福音总是着眼于神的国；因此福音称为“国度的福音”—太二四14。

三　神圣的生命就是国度，这生命产生了召会；国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。

四　主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上；此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你”—太十六18~19：

1　福音带进神圣的生命，神圣的生命有它行动、工作、治理、管治的范围，使这生命能达成其目的；这就是国度，这神圣的生命同其范围产生了召会。

2　哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造；不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。

叁　国度产生召会，召会带进国度，终极结果就是国度与召会；照着新约的启示，召会与国度有密切的关系，今天的召会就是国度—太十六18~19：

一　哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来；哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。

二　在诸天管治之下而产生的召会，因着服在诸天的管治之下，就对付了神的仇敌；乃是召会运用神的权柄，才将他赶出去，然后新耶路撒冷才出现：

1　在新耶路撒冷里，我们看见国度和召会调成为一个；新耶路撒冷将召会和国度结合在一起。

2　在马太十六章十九节里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。

三　诸天之国的实际乃是召会生活的内容；这就是说，没有国度的实际，召会就是空洞的；国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。

肆　根据新约的启示，正当的召会生活乃是国度生活；我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下—罗十四17，弗二19：

一　罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活—罗十四17。

二　在使徒行传里，信徒们传扬神的国为福音，福音甚至被称为神国的福音。

三　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国；所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民—弗二19：

1　虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。

2　只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际地是神的国。

伍　耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面；现今这种子正在信徒里面生长并发展；至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度—可四26~29：

一　在马可四章二十六至二十九节种子的比喻里，我们看见国度种子的发展—可四26~29。

二　“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子，指明神的国是生命，是神生命的事；这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。

三　种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤；种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现。

陆　今天神要借着召会，在地上建立祂的国度；今天召会必须继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作，并负责将天上的旨意带到地上，并将其实行在地上—林后十4，弗六12：

一　召会作为基督的身体，乃是基督的繁殖，继续基督的地位和工作，就是反对神的仇敌。

二　基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间；在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。

三　召会在哪里出现，哪里撒但的权柄就要退出；召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位—约十二31，十四30，十六11：

1　我们的祷告必须是在神面前有能力，以反对黑暗的权势；今天我们要学习管理一切，将来才能掌权；我们是借天上的宝座，管理地上的宝座。

2　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；所以，祷告就是从事属灵的争战。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

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但二35　……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

约三29~30　娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。

〔在〕但以理二章三十五节下半……石头扩增成为大山，表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。

今天召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。

马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这种子就是基督作神圣生命的具体化身。按这比喻，这种子发芽、长大、结果、成熟并产生收成（27~29）。从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国（但以理书生命读经，二二至二三页）。

信息选读

我们应当悔改，不仅是为着得赦免，不仅是为着得平安，不仅是为着得生命，乃是因着有诸天的国，所以我们必须悔改。我们必须悔改，好有分于这个国度。

不仅施浸者约翰开始传福音时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”〔太三2〕主耶稣开始尽职时，也说了同样的话〔四17〕。在这新约时代，当神向人陈明福音时，乃是将国度当作福音的超绝目标。

有多少人看见重生的目的？我们的主说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）……重生的目的，乃是使我们能够进国度。……如果我要活在神的国里，我就需要在我天然所得的生命之外，另得着一个生命。我必须再生一次。我必须接受神的生命，因为除非我得着祂的生命，我就不能活在祂的国里。……福音总是着眼于神的国；因此福音称为“国度的福音”〔太二四14〕。……但什么是国度？（李常受文集一九五七年第三册，三一一至三一二页）

神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。……福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。……国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。……新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生召会。……圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传召会，因为召会是所传之事的产物（李常受文集一九八四年第二册，一五九页）。

参读：李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第四章。

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第三周　周二

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太四23　耶稣走遍加利利，……传扬国度的福音……。

十六18~19　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你……。

主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（太十六19）……要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上，国度乃是召会的实际。

施浸者约翰、耶稣和十二使徒，告诉人国度已经临近，借此开始新约的福音。这就是说，时候到了，神要来将自己当作生命分赐给人。福音带来神作生命，生命就是国度。国度乃是生命的范围，让生命行动、工作、治理、管治，使生命能达成其目的。……福音带进神圣的生命，神圣的生命有它行动、工作、治理、管治的范围，使这生命能达成其目的。这就是国度，这神圣的生命同其范围产生了召会（李常受文集一九八四年第二册，一五九至一六○页）。

信息选读

照着新约，召会与国度有密切的关系。在马太十六章……十九节里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度。

虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。

哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造。不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。

国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。……新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。……重生的结果乃是国度，因重生带进神国的入口。神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里。

诸天之国的实际乃是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是空洞的。国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。基督作生命乃是素质、本质，让我们过正当的生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显。……基督得着彰显，整个三一神就得着彰显。这彰显在于信徒有否过国度实际的生活，这实际完全启示并描述在马太五至七章。这几章是关于诸天之国宪法的完整信息，这宪法就是国度生活的实际（新约总论第六册，一九五至一九八页）。

参读：李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第五至六章。

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太十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

四福音只有两次记载主在地上时提到召会，两次都是在特别宣扬国度的一卷书里。从这事实我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”〔太十六18~19〕主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造到召会的结构里（李常受文集一九五七年第三册，三三九至三四○页）。

信息选读

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是：召会带进国度。在诸天管治之下而产生的召会，因着服在诸天的管治之下，就对付了神的仇敌。因着仇敌的出现，神的旨意受拦阻不能行在地上；乃是召会运用神的权柄，才将他赶出去，然后新耶路撒冷才出现。在新耶路撒冷里，你看见国度和召会调成为一个。新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会。新耶路撒冷也是一座城，这说出行政；在这行政的中心有神和羔羊的宝座。新耶路撒冷将召会和国度结合在一起。我们这样说，就把整本新约的内容总括在一句话里了。我们可以用三个辞句来表达：国度产生召会，召会带进国度，终极结果就是国度与召会。新约开始于陈明国度，然后陈明召会。但召会怎样成为实际呢？乃是借着运用国度的权柄。当召会容许国度掌权管理，服在其支配之下时，召会就将诸天的管治带到地上。在整本新约里我们一直看见，召会与国度调在一起，国度与召会调在一起，至终这调和产生新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能够看出召会的性质和国度的光景，神在那里能够完全彰显祂主宰的权柄，因此能够执行祂的旨意，彰显祂的荣耀。

召会产生〔是〕为着带进国度！召会……〔是〕借着国度的权柄产生的！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。……我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造（李常受文集一九五七年第三册，三四○至三四二页）。

参读：李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第七章。

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第三周　周四

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罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

神的国……是召会的生活。……根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在罗马十四章十七节，保罗不是说神的国“将不在于”；他乃是用现在式说神的国“不在于”。十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。

在一面意义上，说今世是召会时代，来世是国度时代，这样说是对的。然而，在另一面意义上，神的国今天就在这里，因为国度是召会的实际，也是召会的生活。因此，召会就是国度。既然今日召会就是国度，那么说国度已经完全被悬起来，直到要来的时代，这样说是不正确的。十四章十七节确实地证明，国度就是今日的召会生活（新约总论第七册，二二三页）。

信息选读

在论到召会的使徒行传里，也常常提到国度（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。在使徒行传里，信徒们传扬神的国为福音（八12），福音甚至被称为神国的福音。所以，说国度与今天的召会生活完全是分开的，这种说法是不正确的。

按照新约的启示，正当的召会生活乃是国度生活。我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下，我们将会有马太五、六、七章所记载的那种生活，也会有实行在召会生活中的国度生活。因此，我们不能把神的国和召会分开。

以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，他就是神国里的国民。公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的。我们享受国家的权利，也要担负国家的义务。……十九节使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。

虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际地是神的国（新约总论第七册，二二四、二二○至二二二页）。

参读：新约总论，第二百零九篇、二百四十至二百四十一篇。

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可四26~29　耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。

耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面。现今这种子正在信徒里面生长并发展。至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度。

在马可四章二十六至二十九节种子的比喻里，我们看见国度种子的发展。在二十六节……里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国是生命，是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。

在马可四章二十八……节……“地”就是好土（8），象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然地长大并结实，叫神得着彰显。……种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤。种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现（新约总论第八册，八至九页）。

信息选读

召会在神眼中是极其重要的，她的地位和基督是相联的，她所负的责任，就是继续基督在地上的争战。基督这头已经升天了，祂的身体还在地上。召会作为基督的身体，乃是基督的繁殖，继续基督的地位和工作，就是反对神的仇敌。

以弗所一章二十至二十三节给我们看见，那运行在基督身上的大能，不只叫祂从死里复活，并且使祂升到天上。这复活的能力就是升天的能力。因为祂的复活，召会才有生命；因为祂的升天，召会才有权柄的地位，才有国度。这样，祂就能把天带到地上，神的旨意也就能通行在地上了。基督升到天上，得着了天上的权柄，就能把天带到地上。单是复活不够，还得升天；站在天上的地位，就能远超过一切。主升到天上，所有仇敌的权势都被祂超越了，并且万有都服在祂的脚下（只是如今这事还未彰显出来）。

二十三节指明，召会与基督是分不开的；召会是充满基督的，召会就是基督的丰满，基督的洋溢。神的心意就是要得到一个团体的人—召会，由一个一个圣徒里面的基督合成的。召会是团体的基督……。召会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是召会的，基督所得着的地位，召会也得着；基督所完成的工作，召会继续维持。

基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作，并负责将天上的旨意带到地上，并将其实行在地上（倪柝声文集第二辑第二十四册，五三至五五页）。

参读：李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第八章。

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第三周　周六

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林后十4　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒。

弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

约翰十二至十六章，三次说到撒但是这世界的王（十二31，十四30，十六11）。现今，他是世界的王，世界各国是其区域。在千年国时，他要被扔到无底坑，那时他就受到了限制。在那时之前，召会就要在地上限制撒但的活动。今天召会的祷告最能叫撒但受限制，这就是小规模的国度。凡能彰显神权柄的地方，就是国度所及的地方（太十二28）。今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行。召会在哪里出现，哪里撒但的权柄就要退出。召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，五五页）。

信息选读

今天召会在地上的责任顶大，消极一面，召会要管住黑暗的权势，继续基督对撒但的争战，积极一面，召会要将神的旨意带到地上来。我们在一个地方，就当在一个地方站住。我们看看每日的新闻，就能知道仇敌的工作是什么，好能有反对的祷告〔参林后十4，弗六12〕。……我们的祷告必须是在神面前有能力，以反对黑暗的权势。今天我们要学习管理一切，将来才能掌权。我们是借天上的宝座，管理地上的宝座。今天信徒的失败是因不用权柄—以祈祷管理政治。我们应当一见什么是魔鬼的权势或工作，立即用权柄祷告。世上若无基督人，就完全像地狱了。我们必须学习用基督得胜的权柄，管住黑暗的权势。

每一个世人都已经被撒但掳去，但神要我们基督人用福音把被掳的人夺回，带到神这一边。借此，神多得一个人，撒但就少一个人。提前二章四节说，神愿意万人得救。可见，福音是神旨意的部分。神拯救人的目的，乃是要叫人得救，并多有神的权柄在他身上。所以，神要我们传福音，以通行神的旨意。所有不开口，不为神作见证的人，都是不能维持神旨意的人。

真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上。所以，祷告就是从事属灵的争战（林后十2、4，太六10，弗六12）。祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路。

我们是超凡、不属世的人（约十七16）。神借着十字架，已经把我们从世界中拯救出来（加六14），归给神，归给神的旨意。我们不该属世，以致再回到撒但的权下。不属世就使撒但在我们身上没有地位，不属世就是脱离撒但的权柄，脱离他的管辖和国度。这样才能让神的旨意有路通行在地上。

但愿神借召会执行祂的旨意，完成祂的旨意。召会今天在地上的地位与责任，乃是继续基督在地上的得胜，并带进神的国。当召会忠心于她的地位和责任，神永远的旨意就成功了（倪柝声文集第二辑第二十四册，五五至五九页）。

参读：真理课程一级卷二，第二十三课。