二〇二四年秋季国际长老及负责弟兄训练
活在神国的实际里
第八篇 传扬国度的福音并使万民作主的门徒（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十二28，二四14，二八18~20，可四26~29，路十七21，启六1~2，十四4
壹 当主撒下神国的种子时，祂把自己撒到门徒里面；然后，这国度的种子三年半之久在门徒里面经过发展的过程—可四26：
一 在马可四章有福音的种子，或者说有福音作种子；照三节来看，主教训的时候，就是在撒种—可四3：
1 这撒种就是奴仆救主传扬神的福音，带进神的国—可一14~15。
2 这乃是撒出奴仆救主所说之话中生命的种子，指明祂福音的服事，是要将神的生命撒在祂所服事的人里面—可四26。
二 主耶稣把种子撒到人心里；马可四章与马太十三章，把人的心比作土壤—可四1~20：
1 我们的心是田地、土壤，主耶稣把祂自己当作生命的种子，就是福音的种子撒在其中—可四26~29。
2 在撒种的比喻里，主耶稣是撒种的，也是撒出去的种子—可四26。
三 神的国与人的国极其不同；人的国是组织的事；神的国不是组织的事，完全是生命的事—可四26~29：
1 神的国是什么？神的国实际上乃是神人耶稣基督，作为种子撒到相信祂的人里面—可四26。
2 这种子撒到他们里面以后，就在他们里面生长，最后发展成为国度—可四26~29。
四 那撒到我们里面，在人性里的三一神，乃是国度的基因—太二八19：
1 首先，国度是福音的结果，然后是福音的目标；在结果与目标之间有召会—太十六18~19。
2 你知道召会是什么？召会乃是国度的基因所产生之结果的延续—太十六18~19。
贰 属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人—太九36：
一 祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样—太九36：
1 困苦指羊给凶牧剥皮而遭受的痛楚；流离指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境—太九36。
2 主耶稣这话是说出当时那些可怜的以色列人，在他们那些凶恶的牧人，祭司长和经学家等手下受折磨、遭痛苦的情景—太九36。
二 基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾—太九36：
1 现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的—太九12、36。
2 强健的人用不着医生，有病的人才用得着—太九12。
三 在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德和神圣的属性，诸如合一、谦卑、美丽以及和谐—来九14：
1 主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者—太九11~12。
2 属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官—太九12。
四 在马太十二章，主靠着神的灵赶鬼；希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献上—太十二28，来九14：
1 祂不是单独的；祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事—太十二28。
2 祂从未靠自己或为自己作什么。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父—太十二28。
叁 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到—太二四14：
一 国度的福音，包括恩典的福音，不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国—太二四14，启一9：
1 恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命—徒二十24。
2 国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—启一9。
二 第一印是白马与骑马者，表征福音广传—启六1~2：
1 弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜—启六2。
2 冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕。我们今日所传的福音有一个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀—启六2。
三 使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会—太二八19~20：
1 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结—太二八19~20：
a 施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民—太二八19。
b 将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们—太二八19。
2 我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太二八19：
a 当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话—约十四24。
b 祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父—约六57上。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
可一15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
四26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上。
在马可四章有福音的种子，或者说有福音作种子。照三节来看，主教训的时候，就是在撒种。这撒种就是奴仆救主传扬神的福音，带进神的国（一14~15）。这与四章二十六节一样，乃是撒出奴仆救主所说之话中生命的种子，指明祂福音的服事，是要将神的生命撒在祂所服事的人里面。这生命的长大是按照受服事之人的光景；光景不同，结果就不同，就如这比喻所描绘的（1~20）。
主耶稣把种子撒到人心里。马可四章与马太十三章，把人的心比作土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣把祂自己当作生命的种子，就是福音的种子撒在其中。在撒种的比喻里，主耶稣是撒种的，也是撒出去的种子。主这位撒种者，把祂自己当作生命的种子，借着祂的话撒出去（马可福音生命读经，一四四至一四五页）。
信息选读
当主撒下神国的种子时，祂把自己撒到门徒里面。然后，这国度的种子三年半之久在门徒里面经过发展的过程。结果五旬节那天来到时，神的国就在门徒中间。从主来传福音到五旬节那天，还不到四年。那是一段撒在“土里”的种子生长的时间。这粒种子继续生长、发展，直到五旬节那天；那时国度很明显地与彼得和一百二十个人同在。
神的国与人的国极其不同。人的国是组织的事；神的国不是组织的事，完全是生命的事。……神的国是什么？神的国实际上乃是神人耶稣基督，作为种子撒到相信祂的人里面。这种子撒到他们里面以后，就在他们里面生长，最后发展成为国度。……这个……国度……会使所有主的信徒都达到目标。……这个目标就是神的国得以完全发展。
为要把这件事讲得清楚，我要借用“基因”这个生物学名词。那撒到我们里面，在人性里的三一神，乃是国度的基因。我们知道，若没有人的基因，就不可能有人的生命。我们的出生、生命、存留，都来自基因。现在我们必须看见，在人性里的三一神已经撒到我们里面，成了国度的基因。赞美主，这基因在我们里面！至终，这基因会产生国度。……首先，国度是福音的结果，然后是福音的目标；在结果与目标之间有召会。你知道召会是什么？召会乃是国度的基因所产生之结果的延续。
这位撒到我们里面的乃是国度的基因，就是在人性里的三一神。这奇妙的一位就是我们的神、主、救主、救赎主、主人与生命。……一天过一天，国度的种子在我们里面成长、发展。……也许我们许多事都忘记了，但我们应该牢记，这基因正在我们里面。在人性里的三一神作为生命的种子，已经撒到我们里面，要生长、发展并产生国度。这样，国度就是福音的结果，也是福音的目标。在结果与目标之间有召会生活，作我们里面奇妙基因之结果的延续（马可福音生命读经，一四五至一四六、一五○至一五二页）。
参读：马可福音生命读经，第十四篇。
第八周 周二
晨兴喂养
可四26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上。
28~29 地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
实际上，神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度。
四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当神所拣选的人听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。
使徒行传里有几百个，甚至几千个撒种的人兴起来。所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人。他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人。借此，撒种与种子都繁殖了（马可福音生命读经，一五四至一五五页）。
信息选读
我们在书信里看见国度种子（基因）的生长。我们特别在林前三章看见这生长。……我们在这一章里看见种子的生长与发展〔9下、6〕。……国度基因的进一步发展，可以在彼后一章看见。……〔在三节和五至七节〕有种子发展到成熟阶段的步骤。彼得指明，我们若有这种发展，“就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”（11）
这种子的收成是在新约最后一卷书—启示录中。按照十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成〔4、15〕。……十四章所说那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。千年国将是国度基因的完全发展。在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王。那时，我们的父可能向祂的仇敌夸口说，“小撒但，你在哪里？你在无底坑里。撒但，我要你看我的国度；我特别请你看所有现在与基督一同作王的人。许多信入我的儿子、接受国度基因的人，已经与祂一同作王。我的儿子是王，所有得胜的信徒也与祂一同作王。撒但，看看王与一同作王的人吧。这是何等奇妙的国度！”
在千年国末了，撒但会被释放，并再次背叛〔参二十7~8〕。……虽然撒但要挑动列国背叛，却丝毫不能摸着与主同作王的人，因为他们已经被国度的基因变化了，他们堕落人性的背叛元素已经被国度的基因吞没了。因此，那恶者撒但不可能再挑动这班“有国度基因的人”来背叛神。
在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。……在福音书里所撒的国度基因是何等的奇妙！至终，这基因要发展成为启示录二十章所说的千年国，与二十一、二十二章所说神永远的国。为着这幅国度基因及其发展的图画，赞美主！（马可福音生命读经，一五五至一五八页）。
参读：马可福音生命读经，第十五篇。
第八周 周三
晨兴喂养
太九12 ……强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
36 祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
38 所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。
〔马太九章三十六节的“困苦流离”，其原文〕困苦指羊给凶牧剥皮而遭受的痛楚；流离指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境。主耶稣这话是说出当时那些可怜的以色列人，在他们那些凶恶的牧人，祭司长和经学家等手下受折磨、遭痛苦的情景（圣经恢复本，太九36注1）。
属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的（马太福音生命读经，四○一页）。
信息选读
主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生〔太九11~12〕。……主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。
在马太九章三十七节主对门徒说，“庄稼固多，工人却少。”属天的王认为百姓不仅是羊，也是庄稼。羊需要牧养，庄稼需要收割。虽然以色列民的首领弃绝了属天的王，百姓中仍有相当数目需要收割。
属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。……我们是羊群，也是庄稼。羊群是由活的动物组成，庄稼是由活的植物组成。……在这属天之王照顾之下的一切，都是活的。
我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的（马太福音生命读经，三六八至三六九、四○二至四○三页）。
参读：马太福音生命读经，第二十七、二十九篇。
第八周 周四
晨兴喂养
太十二28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德和神圣的属性，诸如合一、谦卑、美丽以及和谐。……在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”……难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？……祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。……祂不是单独的。……祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越（李常受文集一九八八年第一册，四二三至四二四页）。
信息选读
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。……我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。……我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益、权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
主……不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。
在马太十二章，主靠着神的灵赶鬼。希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献上。我们再次要问，为什么主不借着祂自己将祂自己献给神？……祂是够格的；祂若肯，祂就能作；但祂不肯。祂借着一个管道，一个凭借，也就是借着永远的灵，将祂自己献上。
在此我们……看见，子的谦卑和无己，……也看见在神圣三一里的和谐。子……不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。
这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。……我们作事的时候，应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处（李常受文集一九八八年第一册，四二四至四二八页）。
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。
第八周 周五
晨兴喂养
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
启六2 我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。
国度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。……在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
在马太二十四章四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。……这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下（马太福音生命读经，七九七页）。
信息选读
〔启示录六章一节至八章二节中七印的〕第一印是白马与骑马者，表征福音广传（六1~2）。六章二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”
弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。……冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕（林后四4）。我们今日所传的福音有一个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀。我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀。传福音是荣耀的事。那些传福音的人成了骑白马的人。……启示录六章二节所说，“出去，胜了”，表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击。……历代以来，福音一直与这位得胜的基督一同继续往前。
按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没有结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们的关切乃在于神的国。我们今天在地上的关切是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活，但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音（李常受文集一九九○年第三册，二九至三一页）。
参读：圣经中四个“七”的预言，第二篇。
第八周 周六
晨兴喂养
太二八19~20 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。……我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。
在马太二十八章十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民（马太福音生命读经，九一六页）。
信息选读
施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。……主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）；犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里（马太福音生命读经，九一六至九一七页）。
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。……当我在帮助〔年轻人〕受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。
我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成。……我们也需要把〔这些〕神圣的真理教导人（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一二一至一二二、一四八页）。
参读：活力排，第二、四、六篇；以弗所书生命读经，第四十六至四十七篇；神人的生活，第十三篇。