二〇二四年秋季安那翰全时间训练

保罗书信中真理的要点—加拉太书

第一篇　现今邪恶的世代（纲目的原文）

读经：加一3~4、11~16

壹　加拉太书的主题是拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代—一3~5：

一　世代是世界这撒但系统的片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨—弗二2，约壹二14~15。

二　按加拉太书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，由犹太宗教所代表；犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，也在神新约经纶上与基督的福音相争—六14~15，一6~16，林后三6，腓三2~3。

三　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来；这是照着神的旨意（参提前一3~4），把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（加三23），把他们从羊圈带出来—约十1、3、9~11、15~16，诗二三1：

1　按照雅歌之预表的启示，基督引导爱祂的寻求者进入她的灵，并且在她的灵里，在与基督的交通里，得着启示，看见如何离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去—一4下~8。

2　羊群乃是召会，是基督牧放、牧养并喂养祂圣徒的地方—约十16，徒二十28，彼前五2。

3　寻求主的人为着自己的满足寻求主，但主对得救罪人的关切，不仅是为着他们的满足，更是为着神永远的经纶；神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，作新耶路撤冷终极完成的前身—罗五10，启一11~12，弗一22~23，启十九7~9，二一2。

贰　我们必须借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（神新约的经纶），而胜过今天堕落基督教国同其犹太教系统之现今邪恶的世代—徒二42，提前一3~5：

一　腓立比三章二节警告信徒关于热中犹太教者—“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的”；在性情上，热中犹太教者是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。

二　保罗认为犹太教徒是“假弟兄”（林后十一26）；他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音，搅扰在基督里的真弟兄—加二4，一7，参徒十五1、19~21。

三　犹太教徒强调律法到一个地步，律法成了基督的顶替，使神的子民受打岔离开基督；按着律法运用肉体行善，乃是犹太教人士的中心思想。

四　与律法有关的有两种人：守字句的人，由热中犹太教者为代表，和寻求神的人，由使徒保罗为代表—林后三6，诗一一九2、55、58、129~133：

1　律法一切的要求，都因基督的死得了成就；并且基督借着祂的死，已将祂的生命释放出来，使这生命能在祂的复活里，分赐到我们里面，将我们从律法的辖制下释放出来—约十二24，加二21，三13。

2　犹太教徒“迷惑”信徒，使他们受打岔离开基督和十字架；基督乃是神经纶的中心，而十字架是神完成祂经纶之作为的中心—1节。

五　保罗关切他许配给基督的哥林多人因犹太教徒的教导受了欺骗和打岔，而离开对作他们的生命和一切之主耶稣基督自己这宝贵人位的真实珍赏、爱和享受—林后十一2~3。

六　犹太教徒顾到外面的外表，不顾到里面的实际；然而，保罗强调重要的是我们里面的所是，而非外表—“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼，惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”—罗二28~29。

七　基督作为亚伯拉罕的后裔，乃是为着地上万族的福：亚伯拉罕独一的后裔，就是末后的亚当，成了赐生命的灵—创十二2~3、7，十七7~8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24。

八　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙（亚伯拉罕的后裔），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙（亚伯拉罕团体的后裔），就是能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕之福的人—加三7、14，四28。

叁　神的以色列，就是真以色列人（六16），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（三7、29）；“天上的星”表征亚伯拉罕属天的子孙，而“海边的沙”表征他属地的子孙（创二二17）：

一　神给亚伯拉罕的应许乃是：“那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”（十二3）；从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民，种族或个人，都受了咒诅，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福—参赛五20。

二　我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下；凡积极说到召会的，都得着祝福；凡消极说到召舍的，就把自己摆在咒诅之下—民二四9，二三11。

肆　主在祂写给士每拿召会的书信中说，“我……知道那自称是犹太人，却不是犹太人……的人，所说毁谤的话”；这里所说的犹太人，不是指世上的犹太人，乃是指在召会中的热中犹太教者；保罗说这些人是假使徒，是诡诈的工人，是撒但的差役—启二9，林后十一13~15：

一　犹太教有属地的应许同属地的福分；在堕落的基督教国里，有一种应许健康，财富、亨通的福音；但在新约里我们有包罗万有的灵，作为基督那追测不尽之丰富的总和，作我们独一的福分，使我们祝福别人，而产生召会作神的丰满—创十二2，加三14，弗三8，一3，路十二21，启二9，林后六10，弗三19下。

二　犹太教有字句的律法，在堕落的基督教国里有日常生活外面的规例和规条，但在新约里神将祂的律法，就是生命的律，放在我们里面的诸部分里并写在我们心上—耶三一33，罗八2，来八10。

三　犹太教有居间的祭司，在堕落的基督教国里有圣品阶级与平信徒制度，但在新约里所有的信徒都是祭司，成为圣别君尊的祭司体系，作基督身体尽功用的肢体—启一5下~6，二6，彼前二5、9。

四　犹太教有物质的殿，在堕落的基督教国里有召会是一个物质的地方，甚至是一栋“教堂”的思想，但在新约里的殿乃是属灵的殿，是神在灵里的居所—弗二21~22：

1　在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西，但在新约里敬拜的地方就是敬拜者—约四23~24。

2　父的家，由殿所预表，乃是经过过程、终极完成的神，与祂救赎、重生并变化的选民，所构成之神人二性的合并—十四2、20、23，提前三15，启二一3、22。

五　以上所有的点给我们看见，堕落的基督教国有巴比伦的原则，已经犹太教化了，将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀杂，将属人的事与神的话搀杂，将属肉体的事与属灵的事搀杂—徒二一20~21，启十七3~5。

伍　神的儿子与人的宗教相对—加一11~16，提前一3~5：

一　神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）。

二　圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂—林前十五45下，林后三17，腓一19，加六18：

1　在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位；神不在意别的，只在意这活的人位—西一18下，二16~17，三10下~11，可九7~8。

2　若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为一个传统；召会就是这人位的身体，祂的丰满，是祂实际并活的彰显—弗一22~23，三8~11、16~19。

三　基督是我们的新酒，要装在新皮袋里；新酒的“新”，原文指“在时间上是新的，新近的、新有的”—太九17，参结三六26，罗六4，七6，林后五17：

1　新酒象征基督是激励人的新生命，有激励的力量，加强我们，加力给我们，使我们十分快活—士九12~13。

2　一切的宗教都是旧皮袋；新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂；把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里—太九14~15。

3　敬拜神、事奉神、为神有所作为以讨神喜悦，却没有作为那灵的基督，那就是宗教—参加一14~16上。

四　新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人里面振奋的生命；新皮袋的“新”，原文指“在性质、质量和样式上是新的、不习惯的、未使用的”。

五　我们必须经历并享受基督作新酒，被祂充满并构成，使我们作为新皮袋彰显祂；这新皮袋就是召会作为基督的身体，以终极完成作神终极目标的新耶路撤冷。