二〇二五年国际华语特会
罗马书五至八章—圣经的核仁
第一篇 罗马书五至八章中的生命线与死亡线（晨兴信息选读的纲目）
读经：创二9，启二十14，二二1~2，罗五17~21，六3~8，七24，八4~6、13、16
壹 我们可称罗马五至八章为圣经的核仁，其中有两个关键辞重复使用，就是生命与死亡；在创世记二章，生命由生命树代表，死亡由善恶知识树代表—创二9：
一 与这棵死亡树有关的有三件事：善、恶、知识；我们认为善与恶是两个不同类别的东西；然而，圣经将善与恶放在同一类—创二9。
二 照着创世记二章，善和知识与恶相提并论；它们属于一个家庭，乃是一同作工以带进死亡的三姊妹；死亡当然与生命相对—罗五17。
贰 见于创世记的项目，多半是在圣经别处得着发展的属灵真理的种子—创二9：
一 创世记二章有生命的种子与死亡的种子；但在启示录末了，我们看见这些种子的终极完成—启二二1~2。
二 死，最后的仇敌，被扔在火湖里；生命在新耶路撒冷里洋溢，因为在那里我们看见生命水的河，有生命树长在其中—启二十14，二二1~2。
三 撒在圣经开头的生命的种子，终极完成于生命的收成；而死亡的种子终极完成于死亡的收成—创二9。
叁 创世记二章有一个三角关系，牵涉到神、人和撒但—创二9：
一 在这章里，人面临两个源头：神这生命的源头，与撒但这死亡的源头；罗马五至八章有这三角关系的继续—创二9。
二 至终，这三角关系会有两个终极的结果；消极的事物要随着死亡被扫进火湖里，但积极的事物要随着那些蒙了救赎的人流进活水的城里—启二十14，二二1~2。
三 许多基督徒在每天的经历中，一脚在生命线上，另一脚在死亡线上；另有的基督徒则在二者之间游移不定—罗八6。
肆 神的经纶不是善或恶、对或错的事；神的经纶全然是生命或死亡的事—罗八6：
一 在生命里就是活出神，在死亡里就是活出撒但；我们乃是战场，神与撒但之间的宇宙战争，就在我们里面猛烈进行—罗八5~6。
二 这战争的结果，乃断定于我们将心思置于何处；我们若将心思置于己，因而与灵隔绝，撒但就得着地位；但我们若留在灵里，并将心思置于灵，神就得着胜利—罗八5~6。
三 我们必须靠着内住的灵，治死旧人的行为；这样作就是活着；我们越养成这习惯，就越要活着，且会离死亡越远—罗八13。
伍 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督—启二7：
一 我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去—启二4~5。
二 爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的—启二7。
三 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；基督必须是第一；如果我们在生活上凡事以基督为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱—西一18下。
四 我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光；爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一—约八12。
陆 灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵、体之间—帖前五23：
一 堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中；我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里—罗七24，八16。
二 因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中—罗七24，八16。
三 罪实在就是撒但邪恶的性情；说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中；八章十六节证明神在我们的里面—罗八16。
四 我们的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体；因此，肉体有两种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己—罗七24。
柒 罪、死和撒但都同时在肉体里；撒但的聚会所就是我们的肉体—罗七17~24：
一 这个肉体充满了撒但、罪和死；肉体、撒但、罪与死乃是一；我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好—罗七18。
二 我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西；我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体；神从来不救治肉体；我们的肉体是无可救药的—罗七24。
三 肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵；一面，我们恨恶肉体；另一面，我们为着有帮助的肉体赞美主—罗八13。
四 我们都必须看见，按法理说，肉体已经了结，因为基督在十字架上对付了它，然而因着父的智慧，肉体仍留在我们身上；无论我们高兴或不高兴，肉体都帮助我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体—腓三3。
捌 我们都必须认真寻求作王胜过罪、死和撒但；我们也许竭力要在生命中作王胜过这三个仇敌，但我们所经历的却是失败多于成功—罗五17：
一 只要你爱主并寻求祂，祂甚至会使用你的失败，将祂自己更多作到你里面；我们的失败逼我们到主面前，并且使我们迫切进入灵里—罗八16。
二 至终，借着这样迫切转向灵，我们就会完全被主浸透；没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗八6。
三 我们的目标是圣别、属灵或得胜；但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常在我们的光景可怜时，祂更有机会在我们里面作祂所渴望作的—罗八16。
玖 要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结—罗五至八章：
一 第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移；第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移—罗六3~8，七1~6，八16上。
二 肉体就是实行上并经历上的亚当；我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督—罗七24，八4。
三 我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安，以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵—罗八6、4。
拾 在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人；我们也承受了死—罗五12~17：
一 作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来；我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里—罗六3~8。
二 神已经使基督成为我们的义；因此，神看我们与基督一样是义的；在基督里，我们也得着神作我们的生命—林前一30。
三 我们的灵与主联合成为一灵，祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女，使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作并一同说话—林前六17，罗八16。
拾壹 我们若要实际地走上享受神的路，就得厉害地转一个观念；我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可：
一 生命树的信息是在病中二年半所看见的；无论难处是在哪一面，都是由于缺少生命；为着这点，我非常懊悔，在主面前有许多的认罪，和彻底的悔改，并在祂面前有对付—启二二2。
二 感谢主，借着生命树的信息，也使上海召会得着了医治；乃是这个生命树的信息，立定了一个基础，使上海召会得着复兴—启二二2。
三 我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见—启二7。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
我们可称罗马五至八章为圣经的核仁，其中有两个关键辞重复使用，就是生命与死亡。在创世记二章，生命由生命树代表，死亡由善恶知识树代表（9）。善恶知识树的结果，实际上不是知识，乃是死亡。所以，我们可称这两棵树为生命树与死亡树。……与这棵〔死亡树〕有关的有三件事：善、恶、知识。我们都宝贵善和知识，但不喜欢恶。我们认为善与恶是两个不同类别的东西。然而，圣经里对善与恶的观念不是这样；圣经将善与恶放在同一类。……照着创世记二章，善和知识与恶相提并论。它们属于一个家庭，乃是一同作工以带进死亡的三“姊妹”；死亡当然与生命相对（罗马书生命读经，五一三页）。
信息选读
见于创世记的项目，多半是在圣经别处得着发展的属灵真理的种子，我们不该忽略它们。创世记二章有生命的种子与死亡的种子。但在启示录末了，我们看见这些种子的终极完成。死，最后的仇敌，被扔在火湖里（二十14）。生命在新耶路撒冷里洋溢，因为在那里我们看见生命水的河，有生命树长在其中（二二1~2）。新耶路撒冷从中心到圆周是生命的城。撒在圣经开头的生命的种子，终极完成于生命的收成；而死亡的种子终极完成于死亡的收成。因为生命与死亡的种子在全本圣经里生长，我们就能在圣经里追溯生命线与死亡线。
创世记二章有一个三角关系，牵涉到神、人和撒但。在这章里，人面临两个源头：神这生命的源头，与撒但这死亡的源头。罗马五至八章有这三角关系的继续。至终，这三角关系会有两个终极的结果。消极的事物要随着死亡被扫进火湖里，但积极的事物要随着那些蒙了救赎的人流进活水的城里。今天我们都朝着这终极总结前进，信徒向着新耶路撒冷，不信者向着火湖。许多基督徒在每天的经历中，一脚在生命线上，另一脚在死亡线上。另有的基督徒则在二者之间游移不定。可能昨天你在死亡线上，但今天因着主的怜悯和恩典，你又在生命线上。
神的经纶不是善或恶、对或错的事。不仅如此，神的经纶不是伦常的事。照着伦常的标准，我们该为善，不该作恶。然而，神的经纶全然是生命或死亡的事。在生命里就是活出神，在死亡里就是活出撒但。我们乃是战场，神与撒但之间的宇宙战争，就在我们里面猛烈进行。这战争的结果，乃断定于我们将心思置于何处。我们若将心思置于己，因而与灵隔绝，撒但就得着地位。但我们若留在灵里，并将心思置于灵，神就得着胜利。
我们必须靠着内住的灵，治死旧人的行为。这样作就是活着〔八13〕。让我们为这点祷告，实行这点，并养成留在灵里的习惯。我们越养成这习惯，就越要活着，且会离死亡越远（罗马书生命读经，五一四、五二三至五二四页）。
参读：罗马书生命读经，第三十三、三十八、五十篇。
第一周 周二
晨兴喂养
启二4~5 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
7 ……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督。……我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的（启示录生命读经，一五一页）。
信息选读
歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。……恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一。如果我们在生活上凡事以基督为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。……有时当我穿衣时，我会对主说，“主啊，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？”这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。
我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。……在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着（得胜者，二七○至二七一、二七四至二七五页）。
参读：启示录生命读经，第十篇；得胜者，第二至三章。
第一周 周三
晨兴喂养
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵、体之间。堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。我们仔细读罗马七章，就会看到保罗说，在他的肉体中没有善，只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。八章十六节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己同我们的灵见证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面（创世记生命读经，二一七至二一八页）。
信息选读
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。……人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有两种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己。……借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未提到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。
罗马六章六节告诉我们，今天我们的身体是“罪的身体”，不是义的身体。七章二十四节说我们的身体是“那属这死的身体”。……罪是丈夫，死是妻子，二者绝不离婚。……罪必然爱死，死总是服从罪，……我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身（林前九27）。我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的日子之前，罪和死的身体总是与我们同在。
罪、死和撒但……都同时在肉体里。……我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。……撒但总是同罪和死在肉体里。
这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好。我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗，以为他们得救之后，肉体就得着救治；然而神从来不救治肉体；我们的肉体是无可救药的。我们对肉体不该存有任何积极的期望（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，二○○至二○二、二○六至二○七页）。
参读：人的肉体与人的灵，第一至三章。
第一周 周四
晨兴喂养
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
弗六18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，“赞美主！我也有灵。”……一面，我们恨恶肉体；另一面，我们为着“有帮助的肉体”赞美主。……从我发现肉体是无望的那一天起，我恐惧战兢，作每件事都仰望主并转向灵。我警觉地说，“主，你必须进来。你必须保守我在你的看顾之中，在灵的范围里；否则，我若稍不留意，就在肉体里。”
我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助我们并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体（腓三3）（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，二○九至二一○页）。
信息选读
我们都必须看见，按法理说，肉体已经了结，因为基督在十字架上对付了它，然而因着父的智慧，肉体仍留在我们身上。无论我们高兴或不高兴，肉体都帮助我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体。……我们要时时儆醒，转向我们的灵。主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着基督。因着我们害怕肉体，我们就转向灵并得着基督（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，二三一页）。
我们都必须认真寻求作王胜过罪、死和撒但。然而，我们也许竭力要在生命中作王胜过这三个仇敌，但我们所经历的却是失败多于成功。不要失望。只要你爱主并寻求祂，祂甚至会使用你的失败，将祂自己更多作到你里面。……我们的失败逼我们到主面前，并且使我们迫切进入灵里。至终，借着这样迫切转向灵，我们就会完全被主浸透。没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面。
我们的目标是圣别、属灵或得胜；但神的目标是要将祂自己作到我们里面。……通常在我们的光景可怜时，祂更有机会在我们里面作祂所渴望作的。我们的情形和光景顶好时，我们也许就向主内里的工作关闭了。我不是鼓励你要在可怜的情形或在属灵低落的景况里。但我能向你保证，当你在这样的光景或景况里，神能更多将祂自己作到你里面，过于你光景好的时候。这是因为我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面。
因为罪、死、撒但在我们的肉体里举行不断的聚集，我们众人至终深受其扰，甚至厌恶肉体。但神是主宰一切的。我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合品也会帮助我们得着主。因为我们常常失败，我们就被逼到灵里，这样，我们就更多得着那灵。这不是得胜的事；这是得着那灵的事（罗马书生命读经，六三二至六三三页）。
参读：生命树与善恶树的异象，第五、一至四篇；以赛亚书生命读经，第二十九篇。
第一周 周五
晨兴喂养
罗五18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移（六3~8）。第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移（七1~6，八16上）。肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安（八6），以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵（4）。我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求唯有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下、21）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五三五至五三六页）。
信息选读
在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死；这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里。
神已经使基督成为我们的义（林前一30）。因此，神看我们与基督一样是义的。……在基督里，我们也得着神作我们的生命。父神与我们有同一个生命，这是何等希奇！当我们称神为父时，我们乃是表达我们在生命上与祂生机的关系。
根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。……我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。
今天那灵就是在应用上的基督，也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说，唯有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活，几乎完全在于我们是在哪里。神对人类的第一个问题是：“你在哪里？”（创三9）今天祂仍在问同样的问题。保罗渴望给人看出他是在基督这范围里（腓三9）。我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里。
我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵（林前六17），祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女（罗八16），使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作并一同说话。与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五三六至五三八页）。
参读：罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇。
第一周 周六
晨兴喂养
罗五21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
八16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思。我们在什么范围里，在于我们将心思置于哪里。当我们的心思置于灵，我们的心思就满了生命。我们也有平安，因为我们外在的行为与我们内里的所是之间，并无不一致。这样，当我们说话时，生命就具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五三八页）。
信息选读
律法义的要求，乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上（罗八4）。我们若努力作基督徒，我们就是在肉体里。那是旧人想要遵守律法。作基督徒乃是照着里面调和之灵行事为人，而活出神的生命。我们若看见这异象，放弃自己的努力，简单地留在灵里，另有一位就要在我们里面活着。那灵总是照着神律法义的要求而行动。
我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下、21）。义给我们立场，来取用神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不把你自己当作恩典给我，因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我，作我的义，我也站在这地位上。主，将你自己作为恩典赐给我，作我的享受。”恩典的意思是说，神所要求的，我们作不到，但三一神作得到。我们该有的所是，我们达不到，但有一位活在我们里面，就是终极完成之灵作为恩典，祂能达到。我们有洋溢的恩典，在这恩典中我们就作王，而得永远的生命（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，五三八至五三九页）。
一九四三年五月我……患了严重的肺病。……生命树的信息……是我在病中二年半所看见的。……无论难处是在哪一面，都是由于缺少生命。为着这点，我非常懊悔，在主面前有许多的认罪，和彻底的悔改，并在祂面前有对付。……“生命树”的信息在南京救了许多人，也释放了许多人；这些人……多年瘪气下沉，什么都不能作，这样的信息，叫他们的灵得着了释放，心也得着开启。……感谢主，借着生命树的信息，也使上海召会得着了医治。……乃是这个生命树的信息，立定了一个基础，使上海召会得着复兴（历史与启示，一六○、一六四至一六五、一六七、一七○至一七一页）。
我们若要实际地走上享受神的路，就得厉害地转一个观念。……我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可。……直到将近四十岁时，我才蒙了主的眷顾，懂得这条享受神的路。因此，我非常懊丧，自己有二十年之久，大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经，以及所读的属灵书报，几乎都没有什么价值。……我自己既走过那条错路，吃过大亏，就不愿意你们再重蹈覆辙；并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说，你们不该再走那条错路，乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见（生命树与善恶树的异象，六○至六一页）。
参读：历史与启示，第八篇。