二〇二五年国际华语特会
罗马书五至八章—圣经的核仁
第三篇 基督之死和复活的样式（晨兴信息选读的纲目）
读经：太二八19，罗六3~5，加三27，林前十二13，西二9，三10~11，弗二15~16，约六63，路八7
壹 信徒浸入基督并浸入祂的死里—罗六3，加三27：
一 受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明，借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一—罗六3。
二 罗马六章三节说到我们浸入基督，这是在基督里生机的联结，也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证，这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结—罗六3。
三 我们生在一个人—亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人—基督里，因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分—林前十五45上、47上。
四 我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当，进到第二个人基督里—林前十五47下，一30，加三27。
五 一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死，祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结—罗六3。
六 我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的，基督的复活带着祂有功效之死的元素—罗六3。
七 借着受浸，他就进入与基督同死的真实经历；每个要受浸的人，就是一个愿意经过死的过程的人—罗六3~4。
贰 基督徒生活是受浸的生活—罗六4~5：
一 受浸已成就了，但受浸还在继续，直到我们完全被变化，模成基督的形像，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效—罗六4。
二 我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死，我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死—罗六4。
三 将初信者浸入基督，就是将他放在基督的死里，他受浸时，事实上是被埋葬，这埋葬带进死—罗六4。
四 信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动，生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关—罗六4。
五 在生命的新样中生活行动的路乃是那灵，我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里—罗六4。
六 我们受浸以后，就成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王；这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像—罗八29。
叁 罗马六章五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长—罗六5：
一 这节包含了我们在基督里长大的两个步骤：一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长—罗六5。
二 罗马六章五节里死的样式这辞，就是前一节所说的浸，浸就是基督死的样式；译为联合生长的希腊原文用于路加八章七节，说到与麦子一同生长的荆棘，我们与基督一同生长—罗六5，路八7。
三 我们浸入基督，就一面说我们被治死，就另一面说我们开始生长，我们被放入水中的时候，就像种子种到土里—罗六5。
四 受浸乃是属灵生长最好的土壤，借着浸入基督，我们都在基督死的样式里与祂一同生长；基督在信徒里的生长是个奥秘，正如与生命有关的事总是个奥秘，受浸是一个生长的过程—罗六5。
五 我们传扬话语，必须相信我们是在传扬耶和华的话、活神的话和耶稣基督的话，此外，话就是灵—约六63。
六 我们向人传扬话语，带他们得救，将他们浸入水里，圣灵会尊重这样的受浸，叫基督在他们里面生长—罗六5。
七 浸入水里是一个表记，指明他被浸到经过过程的三一神里，就是浸入与三一神的联结里，人如此被摆进三一神里，是为着使他与基督—三一神的具体化身—联合生长—西二9，罗六5。
肆 著名的新约解经家哥德在他所著之《罗马书注释》一书中说，罗马六章五节所启示的生长与接枝的思想有关—罗六5：
一 哥德将这一节译为：“我们若借着祂死的样式〔与祂〕成为一，成为同一棵植物，也必要作祂复活的分享者”；照哥德所说，生长一辞指因着生机的联结，一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态—罗六5。
二 两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征，我们已接枝到神的儿子基督里：
1 在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史—罗六5。
2 这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们—罗六5。
三 祂的生命在复活里成为我们的，祂拔高我们原初受造所得的功能，并充实、加强甚至浸透我们全人—罗六5。
四 这新生命是二命接成一命的生命，在这联结里有得胜、生命、亮光、能力和一切其他神圣的属性—罗六5。
五 表面上看，接枝是一种切割；实际上，这切割是一种生长，这是我们借着受浸被埋葬到基督的死里，而在基督里生长的一幅图画—罗六5。
六 受浸就是接枝到基督里，这个浸包含生长， 信徒经历正确的受浸，神圣的灵在他里面，就将他的旧人连同属世、罪恶的元素都治死，然后他从受浸的水里起来，就是一个新人—罗六5。
伍 马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在—太二八19~20：
一 在二十八章十九节，三一神被比喻为受浸的水，当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里—太二八19。
二 保罗在加拉太三章二十六节告诉我们，我们借着相信基督耶稣，都是神的儿子，二十七节说，因为你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督—加三26~27。
三 保罗在二十八节继续说，没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了—加三28。
四 信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内—弗二15，西三10~11。
五 在罗马六章三节我们看见，当我们浸入基督耶稣时，同时也浸入基督的死，根据马太二十八章十九节，信徒是浸入三一神的名里，就是浸入父、子、圣灵的名里—罗六3，太二八19。
陆 在林前十二章十三节，我们看见我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵—林前十二13：
一 这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结—太二八19，加三27，罗六3，林前十二13。
二 我们将人浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面，当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里—太二八19：
1 穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上，基督那活的灵乃是生命的水，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里—加三27。
2 人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一—加三27。
三 倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里，我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵—林前十五45。
四 林前十二章十三节告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神—林前十二13。
五 我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体，所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵—林前十二13。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
罗六3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。
罗马六章三节说到我们浸入基督，这是在基督里生机的联结，也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证，这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结。若没有浸入基督，我们绝不可能享受并经历基督。我们生在一个人—亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人—基督里。……因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。……所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。……我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当（林前十五45上、47上），进到第二个人（47下）基督里（一30，加三27）。……基督是我们浸入的范围或领域。现今我们在祂里面，祂是我们的享受，也是我们可以经历的那一位（新约总论第十册，四三至四四页）。
信息选读
我们该赞美主，我们已浸入基督。虽然我们生在亚当里，但借着受浸，我们已联于基督的死与复活。借着死与复活，基督从肉体变化形像成为那灵。……同样，借着联于基督的死与复活，我们已从亚当迁出，并且进入基督。我们浸入基督，就从亚当的一部分转为基督的一部分。如今我们不再在亚当里—我们完全在基督里。
一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。……在罗马六章三节保罗不是说我们浸入基督的复活，乃是说我们浸入祂的死，这是很有意义的。……我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
在亚当里的死与基督的死之间有极大的不同。我们厌恶在亚当里的死，……〔但基督〕的死是可亲、可爱的，我们可安息地住在其中。何等奇妙，信徒浸入包罗万有的基督，也就被放进基督的死里！宣信（A. B. Simpson）所写的一首诗歌说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三六五首）我们在基督的死里，寻得安息与得胜。
每个要受浸的人，就是一个愿意经过死的过程的人。借着受浸，这样的人被放在死里。他既已联于基督并祂的死，就浸在水里埋葬了。借着受浸，他就进入与基督同死的真实经历（新约总论第十册，四四至四六页）。
参读：新约总论，第二百九十九篇。
第三周 周二
晨兴喂养
罗六4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
五17 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
许多人读罗马六章，常常漏读一句话；他们都读到浸入基督的死，和祂一同埋葬，却常常漏掉一句话，那就是“浸入基督耶稣”〔3〕。……只有浸入基督的人，才能浸入祂的死。因此，受浸乃是浸入基督。因着浸入基督，我们在基督里与祂联合，所以祂死了，当然我们也死了（李常受文集一九五二年第一册，六一一页）。
信息选读
基督徒生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸还在继续，直到我们完全被变化，模成基督的形像。因此，在这目标达到以前，我们继续过受浸的生活。这就是说，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效；这死现今乃是包罗万有之灵的一个成分，元素。在我们日常的生活中，我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生，不是借着道理或特别的实行，乃是借着那包含在包罗万有的灵里，在基督之死里杀死的元素。
在罗马六章四节保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。
假定一个人悔改相信了主耶稣，他就该浸入基督。将这初信者浸入基督，就是将他放在基督的死里。他受浸时，事实上是被埋葬。这埋葬带进死。这就是借着浸入死，与祂一同埋葬的意思。
不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。……我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。……我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王〔五17〕。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像（八29）。
我们都应当在这生命的新样中生活行动。我们必须看见，我们在受浸时，就在基督死的样式里与祂联合生长，并且要在祂复活的样式里，就是在祂复活生命的新样中，与祂联合生长。……我们在受浸时与祂同葬，现今我们在祂的复活里，在祂神圣的生命里，与祂同长。我们必须照着这异象生活行动，就是在生命的新样中生活行动。在我们的日常生活和聚会里，我们需要在生命的新样中生活、举止行动、工作并作每一件事（新约总论第十册，四六至四八页）。
参读：基督并祂钉十字架，第九篇。
第三周 周三
晨兴喂养
罗六5~6 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
罗马六章五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长（新约总论第十册，四八页）。
信息选读
〔罗马六章五节〕里“死的样式”这辞，就是前一节所说的“浸”。浸就是基督死的样式；在受浸里，我们与基督联合生长。“联合生长”这辞叫翻译的人很为难。然而，我们若仔细来看原文的意思，就不会有难处。译为“联合生长”的希腊原文用于路加八章七节，说到与麦子一同生长的荆棘。同样，我们与基督一同生长。我们浸入基督，就一面说我们被治死，就另一面说我们开始生长。这与将种子撒在地里非常相似。表面上种子撒播下去，实际上它开始生长。我们被放入水中的时候，就像种子种到土里；受浸乃是属灵生长最好的土壤。借着浸入基督，我们都在基督死的样式里与祂一同生长。
保罗认为受浸是我们生命长大的一个步骤〔罗六5〕。我们在受浸时，不仅被埋葬进入死，也开始生长。虽然我们用人的心思无法充分明白，这却是事实。重要的点是：受浸乃是与基督联合生长。
基督在信徒里的生长是个奥秘，正如与生命有关的事总是个奥秘。受浸是一个生长的过程，与胎儿在母腹里的生长过程类似。……在受浸中，信徒也在基督死的样式里与祂联合生长，这真是奇妙。我们不该轻看信徒被摆在水里并经过水的那一刻，因为在那一刻他们是在基督死的样式里与祂联合生长。他们的受浸完成时，他们就已经在基督死的样式里与祂联合生长。受浸不是无关紧要的事。尽管受浸看来是个形式，将人浸入耶稣基督里会导致极大的改变—那灵使基督在受浸的信徒里生长。
我们在传扬基督耶稣时，必须领悟在我们所传的话里有那灵。……我们传扬话语，必须相信我们是在传扬耶和华的话、活神的话和耶稣基督的话。此外，话就是灵（约六63）。我们向人传扬话语，带他们得救，将他们浸入水里，圣灵会尊重这样的受浸，叫基督在他们里面生长。当一个罪人听见福音、相信、祷告，并且知道自己是个得救的人而承认救恩，我们就该将他浸入受浸的水里。浸入水里是一个表记，指明他被浸到经过过程的三一神里，就是浸入与三一神的联结里。人如此被摆进三一神里，是为着使他与基督—三一神的具体化身（西二9）—联合生长。因此，新人相信主耶稣之后，我们该相信受浸的功效，立刻为他施浸（新约总论第十册，四八至五○页）。
参读：国度，第二十章。
第三周 周四
晨兴喂养
罗十一24 你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
约十一25 ……我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
虽然受浸的重要性非常具有意义，今天却少有受浸的人真正珍赏其重要性。我们接触人、传扬福音时，必须相信我们所传的福音是活的话。活的灵与我们同去。……我们必须运用我们的信，相信我们在开口传扬神的话时，基督的灵会随着这话作工。然后，我们就跟随主的指示，将初信者浸入三一神里（太二八19）。借着受浸，这些信徒要在基督死的样式里，与祂联合生长（新约总论第十册，五○页）。
信息选读
著名的新约解经家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之《罗马书注释》一书中说，罗马六章五节所启示的生长与接枝的思想有关。哥德将这一节译为：“我们若借着祂死的样式〔与祂〕成为一，成为同一棵植物，也必要作祂复活的分享者。”照哥德所说，生长一辞指“因着生机的联结，一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态”。两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征。我们将这领会应用到属灵的经历上，就可以说，我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。
在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。……这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们。
一旦我们这样被接枝到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂拔高我们原初受造所得的功能，并充实、加强甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力和一切其他神圣的属性。……在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面供应我们。这就是基督徒的生活。
表面上看，接枝是一种切割；实际上，这切割是一种生长。当一棵树被砍下来接在另一棵树上，我们在被接枝的树上看见切割与生长，也就是这棵树借着切割的生长。这是我们借着受浸被埋葬到基督的死里，而在基督里生长的一幅图画。……受浸就是接枝到基督里；这个浸包含生长。
一个人悔改并相信主耶稣之后，首先在受浸里，就是在基督死的样式里与祂联合生长，然后在祂复活的样式里，就是在生命的新样中与祂联合生长。信徒经历正确的受浸，神圣的灵在他里面，就将他的旧人连同属世、罪恶的元素都治死。然后他从受浸的水里起来，就是一个新人，开始在生命的新样中，在祂复活的新样里生活行动。因此，他就天天在祂复活的样式里生长，并在生命的新样中行事为人。这的确是对死而复活之基督美妙的经历和享受（新约总论第十册，五一至五四页）。
参读：罗马书生命读经，第十一篇。
第三周 周五
晨兴喂养
加三27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八19~20）。这两节是深奥且包罗的。我们都必须看见，我们已经浸入三一神里。……在〔二十八章〕十九节，三一神被比喻为受浸的水。当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
〔加拉太三章二十七节〕是非常好的一节。这节不是说，“奉基督受浸”，乃是说，“浸入基督”。这其中大有分别！我们不是奉基督受浸，乃是浸“入”基督。……如果你浸入了基督，你当然就穿上了基督。……罗马六章三节也表达同样的观念：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”我们已经浸入基督耶稣，现今我们有基督耶稣遮盖着我们。我们已经穿上了基督。这是按照虚空的话而举行的形式或仪文么？绝对不是！这乃是靠着主信实的话所完成的实际（李常受文集一九七二年第二册，二二○至二二三页）。
信息选读
保罗在加拉太三章二十六节告诉我们，我们“借着相信基督耶稣，都是神的儿子”。二十七节原文开头有“因为”一辞，这就把这两节连起来，并指明二十七节是解释我们如何借着相信基督耶稣成为神的儿子。我们是神的儿子，因为我们在基督里；而我们在基督里，是因为我们已经浸入了基督。二十七节说，“〔因为〕你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”浸入基督乃是得以在基督里的路。基于我们已经浸入基督的事实，我们可以说，我们已经穿上了基督。……保罗在二十八节继续说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这里我们看见，信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。
在罗马六章三节……我们看见，当我们浸入基督耶稣时，同时也浸入基督的死。一面，我们浸入了基督的人位里；另一面，我们也浸入了基督的死里。……根据马太二十八章十九节，信徒是浸入三一神的名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。……在林前十二章十三节，我们看见受浸的另一面：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”照这一节看来，我们也浸入了身体。
在以弗所二章十五至十六节，保罗说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”在这些经文里有一个思想，就是犹太、外邦所有的信徒，都在一个身体里与神和好了，并且在基督里被创造成一个新人。在歌罗西三章十至十一节保罗说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（加拉太书生命读经，二一八至二二○页）
参读：加拉太书生命读经，第二十一篇。
第三周 周六
晨兴喂养
徒二38 彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
林前十二13 ……我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
论到受浸，新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），浸入基督里（加三27），浸入基督的死里（罗六3），并且浸入基督的身体里（林前十二13）。我们需要操练我们的全人，好对这样奇妙的受浸有正确的认识。……这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结（加拉太书生命读经，二二○至二二一页）。
信息选读
每当我们要为人施浸，我们应当给他们一篇丰富而鲜活的信息，论到受浸的意义。……我们绝不该以仪文的方式为信徒施浸，把施浸当作一种仅仅照着圣经把人浸到水里的行为。……人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸。然后，我们为他们施浸时，应当运用信心，看见我们不仅将他们浸到水里，更是将他们浸到属灵的实际里。我们将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面。当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里。借着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一。
穿上基督〔加三27〕就是把基督当作衣服穿在我们身上。一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督。基督那活的灵乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里。人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服。这意思是说，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一。
倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。……我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。……我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。 这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里。
保罗在加拉太三章末了，用浸入基督以及穿上基督的话作总结，这是很有意义的。……我们不该关心有否说方言，我们只该关心有否浸入基督，并且穿上基督。我们应当关心我们有否与基督成为一。我可以很强地作见证，我已经浸入了基督，如今穿上祂作我的衣服、我的遮盖。我充分确信，我与祂是一，祂与我也是一。我有神圣的生命，我在神圣的人位里，神圣的人位也与我是一（加拉太书生命读经，二二四至二二六页）。
参读：新约总论，第一百二十三篇。