二〇二五年国际华语特会
罗马书五至八章—圣经的核仁
第四篇 新丈夫（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗七2~6，六6，三20，五20，加二19，林后十一2，弗五23，西三4，赛五四5，林前十一3，利十九18
壹 在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位—赛五四5：
一 以赛亚五十四章五节说，造我们的神是我们的丈夫—赛五四5。
二 照着神的创造，人有妻子的地位；我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头；这是我们原初的地位—林前十一3。
三 人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位—罗七5：
1 堕落的人擅自取了作丈夫的地位，向神独立，并且自立为头，为丈夫—罗六6。
2 在堕落的人中，男人和女人都认为自己是丈夫—罗七5。
贰 堕落的人既然想要作丈夫，神就将律法颁赐给他—罗七2：
一 律法不是要给妻子，乃是要给堕落的丈夫—罗七2。
二 神的本意不是要旧人遵守律法，因为旧人无法遵守律法—罗三20：
1 相反的，神赐人律法，是要人干犯律法；因着干犯律法，人才可能完全被暴露—罗三20。
2 罗马三章二十节说，“律法本是叫人知罪”—罗三20。
三 四章十五节说，“哪里没有律法，哪里就没有过犯”—罗四15：
1 律法插进来，不是叫过犯减少或受约束；那是我们天然的观念和想法—罗五20。
2 保罗说，律法插进来，是叫过犯增多，意思是过犯可能大量增加—罗五20。
叁 罗马七章二至六节启示基督乃是新丈夫—罗七2~6：
一 重生的人，无论男女信徒，都得着基督作他们的丈夫，都是祂妻子的一部分—罗七2~6。
二 我们信徒若不认识我们有了基督作丈夫，我们就是可怜的人，因为在实际上我们就像寡妇，像失去了丈夫的妇女—罗七2~3。
三 罗马七章二至三节的头一个丈夫不是肉体或律法，乃是六章六节里那已经与基督同钉十字架的旧人—罗六6：
1 因着堕落，我们是旧人；因着重生，我们是新人—罗六6。
2 作为旧人，我们是丈夫；作为新人，我们是妻子—罗七4。
肆 我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督—罗六6，七4：
一 我们信徒有两种身分—罗七4：
1 七章四节的头一个“你们”，指在堕落罪人旧身分中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫、作头、向神独立的地位—罗七4。
2 四节的第二个“你们”，指在重生新人新身分中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神，以祂为我们的头—赛五四5，林前十一3。
二 我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分—罗六6：
1 现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫—罗六6。
2 借着我们旧人的死，罪的身体便失效—罗六6。
三 我们都有旧丈夫，旧人；当我们浸入基督的死，我们就在祂的死里与祂联合为一，我们的旧人在祂的死里已被钉死；借着我们旧人的死，罪的身体便失效；因着律法本是为着旧丈夫（旧人），也是赐给旧丈夫，所以旧人的死也使我们借着基督的身体向律法死了—罗六6。
四 我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督—罗七4：
１ 保罗在罗马七章四节下半说，“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”—罗七4下。
２ 这“归与”指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结—罗七4。
３ 在林后十一章二节，保罗也告诉我们，他将信徒许配一个丈夫，就是基督—林后十一2。
伍 基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头—弗五23：
一 以神为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠神—弗五23。
二 神的心意是带我们归向祂自己，并使我们完全信靠祂—弗五23：
1 我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活—弗五23。
2 我们必须让基督替我们活—弗五23。
三 基督不仅是我们的头，也是我们的人位；我们必须以基督为我们的生命—西三4：
1 基督是我们的丈夫、我们的头、我们的人位和我们的生命—西三4。
2 我们已被了结，一无所是；基督活在我们里面，并替我们活着—西三4。
陆 罗马七章四节告诉我们，作为妻子，我们结果子给神；我们在复活里并一直向神活着，就结果子给神—罗七4：
一 当我们在肉体里—就是说，当我们是旧丈夫的时候—与我们有关的一切都是死—罗七5。
二 现今我们是重生的人—就是妻子—我们结果子给神—罗七4：
1 这意思是，我们所作的一切，现今都与神有关—罗七4。
2 “结果子给神”这话，意思乃是神出来了，神作为果子产生出来了—罗七4。
3 我们必须生出神来，作神的满溢；这样，我们就有活神作我们的果子，并且我们结果子给神—罗七4。
三 在罗马七章四节里，保罗将葬礼和婚礼放在一起—罗七4：
1 一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了—罗七4。
2 在罗马七章四节，我们死而结婚；在加拉太二章十九节，我们死而活—罗七4，加二19。
柒 罗马七章六节表明，我们作为妻子，必须在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里—罗七6：
一 我们必须领悟，在六章四节，我们有生命的新样，为着我们的生活；在七章六节，我们有灵的新样，为着我们的服事—罗六4，七6。
二 生命的新样和灵的新样都与那灵有关—罗六4，七6：
1 “灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中—提后四22。
2 我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵—罗七6。
三 我们都必须学习如何运用我们的灵—罗七6：
1 在我们重生的灵里，一切都是新的；在我们重生的灵里，没有别的，只有新样—罗七6。
2 我们若运用我们的灵，就会有新的东西给弟兄姊妹—罗七6。
四 我们与律法再也没有关系，我们已经脱离了律法—罗七6：
1 我们需要领悟我们作为旧人，已经与基督同钉十字架；我们作为新人，已经脱离了旧人的律法，并且归与我们的新丈夫，就是复活的基督，使我们结果子给神，并在灵的新样里服事主—罗六6，七4~6。
2 现今我们在恩典之下，同着且凭着我们的新丈夫基督而活—罗七6。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
赛五四5 ……造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位。以赛亚五十四章五节说，造我们的神是我们的丈夫。因此，照着神的创造，人有妻子的地位。我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头；这是我们原初的地位。
人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位。堕落的人擅自取了作丈夫的地位。神所造的人是妻子；堕落的人成了丈夫。堕落的人擅自取了作丈夫的地位，向神独立，并且自立为头，为丈夫。在你得救以前，你从不认为自己是妻子。你若是女子，也许以为自己比男人更强。在堕落的人中，男人和女人都认为自己是丈夫。许多作妻子的曾说，“为什么我必须在我丈夫之下？他应当在我之下。为什么他应当作头？我要作头。”因此，堕落的人成了强悍、丑陋的丈夫（罗马书生命读经，一六四至一六五页）。
信息选读
堕落的人既然想要作丈夫，神就将律法颁赐给他。律法不是要给妻子，乃是要给堕落的丈夫。因此，这律法成为旧人的律法，丈夫的律法（罗七2）。然而，神的本意不是要旧人遵守律法，因为旧人无法遵守律法。……人犯了很大的错误，以为神赐人律法，是要人遵守律法。相反的，神赐人律法，是要人干犯律法；因着干犯律法，人才可能完全被暴露。你若想要遵守律法，你就错了；你若干犯律法，你就对了。律法赐下不是给人遵守的，律法赐下乃是给人干犯的。
这思想很合乎圣经。罗马三章二十节说，“律法本是叫人知罪。”……人若没有律法，就会继续犯罪而不承认这些是罪。人会原谅自己罪恶的行为，用好听的说法描述这些行为。然而，律法鉴定罪为罪。不仅如此，四章十五节说，“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”你也许以为律法防止过犯，但这一节说律法暴露过犯。不但如此，五章二十节说，“律法插进来，是叫过犯增多。”律法插进来，不是叫过犯减少或受约束；那是我们天然的观念和想法。保罗说，律法插进来，是叫过犯增多，意思是过犯可能大量增加。因此，圣经指明，律法赐下，不是给我们遵守，乃是给我们违犯。
你也许说，“我不会想要干犯律法。”无论你想不想要干犯律法，都算不得什么，因为你会干犯律法。你无法不干犯律法。律法说，“要爱邻舍如同自己。”〔利十九18〕虽然你也许想爱你的邻舍，但你爱不来。甚至上学的孩子也无法爱同学如同自己。每位读本篇信息的人，至少都干犯过十诫中的一条，并且继续干犯。谁能遵守律法？一个也没有。律法插进来，是叫过犯增多。
照着罗马七章七节，非借律法，我们就不知何为罪。在这节里保罗说，非律法说，“不可起贪心”，他就不知何为贪心。概略而言，我们可以说，律法的作用是叫过犯增多。一旦过犯增多，律法就暴露它是罪；这样，律法就引导我们知罪。
重生新人的地位，乃是真正妻子的地位。重生将我们恢复到我们原初的地位（罗马书生命读经，一六五至一六六页）。
参读：罗马书生命读经，第十二篇。
第四周 周二
晨兴喂养
罗七2 女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
罗马七章二至六节启示基督乃是新丈夫。重生的人，无论男女信徒，都得着基督作他们的丈夫，都是祂妻子的一部分。……我们信徒若不认识我们有了基督作丈夫，我们就是可怜的人，因为在实际上我们就像寡妇，像失去了丈夫的妇女。“寡妇”意味着可怜的光景。寡妇被剥夺并夺走了她所有的享受，她失去了人生的一切享受。当然所有的真基督徒都有基督作他们的丈夫，但可悲的是，许多人并不知道基督是他们的丈夫（新约总论第十册，五八页）。
信息选读
罗马七章二至三节的头一个丈夫不是肉体或律法，乃是六章六节里那已经与基督同钉十字架的旧人。……因着堕落，我们是旧人；因着重生，我们是新人。作为旧人，我们是丈夫；作为新人，我们是妻子（罗马书生命读经，一六六至一六七页）。
罗马七章二节至四节上半说，“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了。”这些经文给我们看见两个丈夫。头一个丈夫（旧丈夫），不是指肉体或律法，乃是指六章六节所说，已经与基督同钉十字架的旧人。七章二至四节所提到的第二个丈夫（新丈夫），乃是基督。
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架（六6），我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。我们信徒有两种身分。七章四节的头一个“你们”，指在堕落罪人旧身分中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫、作头、向神独立的地位。四节的第二个“你们”，指在重生新人新身分中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位（赛五四5，林前十一3），倚靠神，以祂为我们的头。我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。
堕落的人既然离开作神妻子的正确地位，想要自己作丈夫，神就将他所无法遵守的律法颁赐给他。因此，神颁赐律法给人的本意，不是为着妻子，乃是为着丈夫，并且不是要人遵守，乃是要叫旧人被暴露（罗七5，三20，五20）。因此，保罗说律法是“丈夫的律法”（七2）。
我们都有旧丈夫，旧人。当我们浸入基督的死，我们就在祂的死里与祂联合为一，我们的旧人在祂的死里已被钉死。借着我们旧人的死，罪的身体便失效。因着律法本是为着旧丈夫（旧人），也是赐给旧丈夫，所以旧人的死也使我们借着基督的身体向律法死了（新约总论第十册，五八至六○页）。
参读：新约总论，第三百篇。
第四周 周三
晨兴喂养
罗七3~4 所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督。保罗在罗马七章四节下半说，“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”这“归与”指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。如今我们归与我们的新丈夫基督。在林后十一章二节，保罗也告诉我们，他将信徒许配一个丈夫，就是基督（新约总论第十册，六○页）。
信息选读
基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头（弗五23）。以神为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠神。以基督为我们的丈夫，意思也是我们相信基督。神的心意是带我们归向祂自己，并使我们完全信靠祂。我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活。我们必须让基督替我们活。我们不该再凭自己生活，凭自己行动，或在自己里面成为什么。我们必须全然被了结，我们的头必须完全被遮盖。我们不再是丈夫。我们作为旧人已经钉十字架，现今基督是我们的丈夫。
基督不仅是我们的头，也是我们的人位。我们必须以基督为我们的生命（西三4）。基督是我们的丈夫、我们的头、我们的人位和我们的生命。我们已被了结，一无所是。基督活在我们里面，并替我们活着。所以，我们完全在恩典之下，绝不再在律法之下。律法与我们无关，我们也与律法无关。“我借着律法，已经向律法死了。”（加二19）现今我们是在恩典里向神活着。
一个人相信并浸入三一神里，他就与另一个人位有了关联，也就是说他归与另一个人—基督。在他相信并受浸之前，他只与一个人位有关，因他只有他自己（他的旧人）为他的人位；然而，一旦他相信并浸入三一神里，他就与另一个人位产生关联，这乃是神圣的人位，就是我们的救赎主、使人与神和好者并生命救主。这奇妙的人位—神—借着基督的死与复活，与我们产生关联。在基督的死里，我们这旧人死了；在祂的复活里，我们得重生的新人与祂一同复活。我们的旧人既已与基督同钉，我们就从赐给旧人的律法得着释放，并且向神活着。这是极大的改变。
许多重生并受浸的信徒能照着他们的经历见证这个改变。人在信入主之前，是凭着旧人活在律法之下。他相信并受浸之后，他里面就有个东西开始规律他，叫他不要照旧的方式生活。这内里的规律，一面是向他旧有的生活方式死；另一面是活他得重生的新人，就是向神而活。他的旧人既已与基督同钉，他就从律法得释放。因此，他现今成了不再向律法活，乃向神活的人。这奇妙的改变指明他向律法已经死了，现今乃是向活神活着（新约总论第十册，六○至六二页）。
参读：新约总论，第三百篇。
第四周 周四
晨兴喂养
罗七4~5 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
罗马七章四节告诉我们，作为妻子，我们结果子给神。我们在复活里并一直向神活着，就结果子给神。当我们在肉体里—就是说，当我们是旧丈夫的时候—与我们有关的一切都是死。我们所能产生的就是死。我们产生的一切，都是属死、给死的果子。现今我们是重生的人—就是妻子—我们结果子给神。这意思是，我们所作的一切，现今都与神有关。从前，我们所是和所作的都是死。所以，在这里我们看见在死与神之间，在结果子给死与结果子给神之间生动的对比。这给我们看见，在我们还是旧人和旧丈夫，被捆在律法之下时，我们所是和所作的一切都是死，结果是给死的果子。身为新人和归与新丈夫的妻子，我们所是和所作的一切，都与神有关，我们结果子给神。“结果子给神”这话，意思乃是神出来了，神作为果子产生出来了。因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。我们必须生出神来，作神的满溢。这样，我们就有活神作我们的果子，并且我们结果子给神（新约总论第十册，六二至六三页）。
信息选读
在罗马七章四节里，保罗将葬礼和婚礼放在一起。一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了。我们已经是死的了，叫我们归与别人。在罗马七章四节，我们死而结婚；在加拉太二章十九节，我们死而活。我们若没有双重身分，这怎么可能？我们照着旧身分已经是死的了，叫我们照着新身分归与别人。照着我们的新身分，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
罗马七章五节说到我们的所是。……我们在肉体中的时候（5），是旧丈夫。我们脱离了律法（6），就成了妻子。我们在捆我们的律法上死了，就脱离了旧丈夫的律法。
旧丈夫是谁，现在应当非常清楚。旧丈夫是我们的旧人。妻子是我们重生的新人。作为旧人，我们是死的；作为新人，我们是活的。我们作旧丈夫是死的，现今我们作妻子是活的。我们会看见，妻子作两件事—结果子给神，并在灵的新样里服事（罗马书生命读经，一七○页）。
每一个得生命的人，是已经归与基督的人〔4〕。基督徒借着主的死，与主一同死了，也与主一同复活，而嫁给基督。其实我们不只是得着生命，乃是归与基督的生命。得救的人，是从死里复活，而与基督联合。我们归与基督，就是嫁给基督。
四节下半说，“使我们结果子给神。”因此，我们不是因律法说不可拜偶像，所以我们不拜偶像，乃是因着圣灵在我们身上结出果子，所以我们不拜偶像。我们有律法的义，但不是因守律法而生的，乃是圣灵结出的果子。我们得生命以后，不用守律法，就能有律法的义。所以我们不是说，得救后不必守律法，就可以随便犯罪。我们乃是靠恩得救，有主的生命在我们里面，就自然而然不犯罪，这就是有圣灵的果子（倪柝声文集第三辑第十四册，三○四至三○五页）。
参读：新约总论，第三百篇。
第四周 周五
晨兴喂养
罗七6~7 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
〔罗马七章六节指明〕旧人既已钉十字架，现今重生的新人就脱离了旧人的律法（2~3，加二19）。律法是赐给旧丈夫，旧人（不是赐给妻子），而旧丈夫，旧人，已经死在十字架上，所以新人（妻子）就脱离了他的律法。因此，我们作为妻子和新人，就不再在律法之下了（新约总论第十册，六三页）。
信息选读
神所颁布的律法，至少有三方面的功用。首先，律法描绘神并阐明神。律法作为神的见证，实际上乃是神的描绘，给我们看见神是怎样的一位神。……利未记十九章二节颁赐这条诫命：“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”主耶稣颁布了一条更高的诫命：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）两处的原则是相同的：律法呈现出一幅神的图画。按照神所颁赐的律法，神是完全、圣别并公义的；祂是爱的神，也是光的神。
律法的第二种功用是暴露我们。这个功用在罗马七章说得很完全。在七节保罗〔指明〕……在律法来到之前，罪是潜伏的。在八节保罗说，“没有律法，罪是死的。”然后在下一节他继续说，“诫命来到，罪又活了，我就死了。”罪把律法当作一把刀，置保罗于死。在十一节保罗告诉我们，罪借着诫命得着机会杀了他。因此，保罗在他的经历中，发现诫命叫他死。神用律法暴露他。
律法的第三种功用乃是征服我们。我们被暴露以后，就需要被征服。律法一旦征服我们，就能引我们到神那里。……在马太十九章，那位富有的青年人接触主的时候被击败了；然而，他没有被征服。这就是他忧忧郁郁走了的原因。他若被征服，并说，“主耶稣，我无法履行你的要求，变卖我所有的，分给穷人。”主就会对他说，“既然你作不到，就让我来为你履行这项要求吧！”主要进到我们里面，作我们的生命，并且为我们履行一切的要求。
在腓立比二章十二节保罗说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”我们需要被保罗的话征服，并承认我们无法作成我们自己的救恩。然后我们就会宝贵保罗在下一节所说的话：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”虽然我们无法作成我们自己的救恩，但神在我们里面运行，使我们立志并行事。这就使我们能按着神在我们里面的运行，作成我们的救恩。
我们被律法征服，并且告诉主说，我们无法履行祂的要求，我们绝不能像神一样圣别，也不能像父一样完全。然后主就会说，“只要敞开并接受我。让我到你里面来，并为你履行这些要求。我要成为你的圣别和完全。”我们不可能圣别，但我们能被圣别。照样，我们不可能完全，但我们却能被成全。神的渴望是要到我们里面来，作我们的生命和人位。这样，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。然后，因祂活在我们里面，我们就活祂。这是圣经中神圣启示的基本原则（出埃及记生命读经，八七七至八七九页）。
参读：出埃及记生命读经，第六十四篇。
第四周 周六
晨兴喂养
罗六4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
七6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
罗马七章六节表明，我们作为妻子，……必须在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里。我们必须领悟，在六章四节，我们有生命的新样，为着我们的生活；在七章六节，我们有灵的新样，为着我们的服事。生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。因此，灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果（新约总论第十册，六三页）。
信息选读
不仅如此，生命的新样和灵的新样都与那灵有关。生命的新样与在复活里的基督自己相关，祂是赐生命的灵（林前十五45下）。“灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。我们都必须学习不断运用我们的灵。
在我们重生的灵里，一切都是新的；在我们重生的灵里，没有别的，只有新样。旧样不是与我们重生的灵在一起，乃是与旧律法、旧规条和旧字句在一起。所以，我们不该在字句的旧样里服事主。保罗所说的“字句”〔罗七6〕，是指圣经中律法的成文条例。圣经里有许多规条、要求、规范。我们若没有那灵，而想要遵守这些规条、要求、规范，就是在死字句的旧样里服事神。我们需要领悟我们作为旧人，已经与基督同钉十字架；我们作为新人，已经脱离了旧人的律法，并且归与我们的新丈夫，就是复活的基督，使我们结果子给神，并在灵的新样里服事主（新约总论第十册，六三至六四页）。
我们都必须学习如何运用我们的灵。你来到召会的聚会中，不要运用你的记忆，要运用你的灵。你若运用你的灵，就会有新的东西给弟兄姊妹。释放信息也是这样。我若保留许多资料在记忆里，想要照着这记忆的题材释放信息，那篇信息就必是老旧的，满了死知识的旧样。然而，我释放信息时，若忘掉我的记忆，并运用我的灵，就会有新的东西溢出。一九六九年，在伊利特会期间，我有这样的经历。在一次聚会中我站起来说话，但却不清楚信息的内容。我凭信站起来，运用我的灵。立刻，关于启示录里的七灵这一点出来了。每位听见那篇信息的人都能见证，那是新的、新鲜的、有能力的、活的。那是七倍加强之灵出来的头一天。
我们是归与基督这新丈夫的重生之人，必须结果子给神。我们的所作、所是和所有，必须是神自己。神从我们这人满溢，成为我们给神自己的果子。我们也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里，不在律法的旧样里。我们与律法再也没有关系，我们已经脱离了律法。现今我们在恩典之下，同着且凭着我们的新丈夫基督而活（罗马书生命读经，一七五至一七六页）。
参读：罗马书生命读经，第十二篇。