二〇二五年春季长老训练
同心合意以及使徒行传极重要的方面
第七篇 在使徒行传的继续里，持续在人类历史中活在神圣历史里，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒一8、13~14，二16~18、21，五20、41~42，六4
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史；我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁—徒二17、21：
一 神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上；这浇灌产生了召会；借着这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分；个人的基督借此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神显现于肉体—徒二17。
二 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；若我们活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史；这就是召会生活—徒二21。
贰 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士；他们在旧约时代都呼求主名；神命令并愿意祂的百姓呼求祂；这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路—罗十12~13：
一 众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的；因为凡呼求主名的，就必得救；在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救—罗十12~13。
二 他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵—徒五41。
叁 使徒行传该与四福音包括在一起；因为这五卷书放在一起，就给我们看见一个宇宙人的完整图画；四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体—徒九45，二42：
一 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我；主临到扫罗，指出他乃是在逼迫主自己，因为在那些信徒里行动、生活并行事为人的，乃是主自己。
二 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告；在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活；然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活—徒二42。
肆 彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁—徒五20，六4：
一 当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求；反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告；我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要—西三1~2。
二 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事；借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政；我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度—徒六4。
伍 神已经向我们完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你”；“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们”—徒十三33~34：
一 复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的；复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的—徒十三33~34。
二 这圣的、可靠的是指基督所是的各方面；这是指复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐—徒十三33~34，赛五五3。
陆 他们进了城，就上了所住的一间楼房；这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告—徒一13~14：
一 在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天；他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际地把自己献给主—徒一13~14。
二 那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教，放弃他们的家乡，放弃他们与邻舍和朋友的关系，放弃他们的亲戚和家庭，以及舍弃生命等代价—徒一13~14。
柒 复活的基督作为神的长子和赐生命的灵，乃是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”—徒十三33~34：
一 在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯；以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”；代下六章四十二节提到“向你仆人大卫所施的怜悯”，诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的怜悯，直到永远”—徒十三33~34。
二 一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己；生命是怜悯，亮光也是怜悯；同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯—徒十三33~34。
捌 行传一章说到耶路撒冷的一间楼房；在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天；他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际地把自己献给主—徒一13~14：
一 早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主；彼得放下自己的职业，开始跟从主；然而，彼得在楼房上又有另一种经历；这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献—徒一13~14。
二 行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭；他们是焚烧的，也烧别人；我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人；翻转世界并转移时代的乃是少数人—徒一13~14。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
徒二17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
21 那时，凡呼求主名的，就必得救。
这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。
虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史（约珥书生命读经，二四八至二四九页）。
信息选读
这永远的一位在祂自己里面定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女所生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。……神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这……复合之灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化。神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上。这浇灌产生了召会。……召会是奥秘的，因为基督是在召会里显现出来。
借着这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分。个人的基督借此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神显现于肉体（提前三15~16）。
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。……我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。……现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活（约珥书生命读经，二四九至二五一、二三一、二五二页）。
参读：约珥书生命读经，第三至七篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇。
第七周 周二
晨兴喂养
罗十12~13 ……众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。
徒五41 他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于……人类的第三代以挪士。接着有约伯、……亚伯拉罕、……以撒、……摩西和以色列人、……参孙、……撒母耳、……大卫、……和其他的人；……他们在旧约时代都呼求主名。……神命令并愿意祂的百姓呼求祂。……这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，……也是以神为乐的享受之路。……以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）（圣经恢复本，徒二21注1）。
信息选读
在新约〔行传二章二十一节〕里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。……我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14、21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（58~60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主（圣经恢复本，徒二21注1）。
〔行传二章二十二节〕是从十七节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福（加三2、5、14）。这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水（四10、14）。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富（罗十12~13）。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜（约四24），联于饮祂所赐的活水（14）（徒二21注3）。
为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵。……受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜（徒五41注1）。
参读：撒母耳记生命读经，第五、七、十篇；关于相调的实行，第四章。
第七周 周三
晨兴喂养
徒九4~5 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。
二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
使徒行传……该与四福音包括在一起。因为这五卷书放在一起，就给我们看见一个宇宙人的完整图画。四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体。……这卷书所记载的，不仅是使徒的行动，乃是基督借着那灵在召会中的行动。使徒和所有信徒的行动，也就是召会的行动，乃是基督借着圣灵在召会中的行动。在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活。然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活（李常受文集一九六四年第二册，二二六至二二七页）。
信息选读
主耶稣受死、复活并升天以后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并作工，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面。祂借着受死、复活和升天，大量复制了祂自己。……起初祂是一粒麦子，现今祂成了许多子粒，就是大量的复本，大量的复制品（约十二24）。我们每一位也都是这大量复制的一部分。
简单地说，在四福音里，我们有印刷模版；而在使徒行传里，我们看见复本、复制。因此，使徒行传乃是基督的行传，不只是基督个人的行动，也是祂在祂的复制和复本里，就是在召会，在宇宙人的身体里的行动。这宇宙人是基督的丰满（弗一23）；因此就是基督的一部分，也就是基督自己。
〔扫罗〕从第一次遇见主，就接受了身体的异象。他看见一个异象：所有信耶稣的人，乃是耶稣的一部分。因此，逼迫他们就是逼迫耶稣，因为他们与耶稣乃是一，并且祂就活在他们里面。这样，大数的扫罗接受了启示：基督的身体（包括祂的所有肢体），就是基督自己（林前十二12）。
人打我身体的一部分，就是打我的身体，而打我的身体就是打我。当扫罗逼迫这许多信徒时，绝不明白他乃是在逼迫耶稣。然而主临到扫罗，指出他乃是在逼迫主自己，因为在那些信徒里行动、生活并行事为人的，乃是主自己。
扫罗从遇见主耶稣的头一天，就蒙光照认识了身体，看见身体与头乃是一，并看见主所作的一切，必须经由祂的身体来作。主不是用个人、直接的方式详详细细地呼召他。反之，主乃是告诉他，往祂身体的一个肢体那里去。借着那身体的肢体，就使扫罗很详细地认识了主的呼召。扫罗这样蒙召，使他认识召会乃是身体。
许多时候，我们需要身体的肢体向我们说明主呼召的意义。这给我们看见，元首自己在身体的众肢体里生活、工作和行动。这样，信徒、召会的工作或行动，实际上就是基督自己的行动。基督的肢体不是凭自己，乃是凭另一位，就是凭那是灵的基督生活行动。他们接受基督这灵作他们的生命、力量、能力和一切，并凭祂而活（李常受文集一九六四年第二册，二二七、二二九至二三一、二三三至二三四页）。
参读：雅歌结晶读经，第十二篇。
第七周 周四
晨兴喂养
徒五20 你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。
六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
西三1~2 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事……。
彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。〔行传五章二十节〕指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出（圣经恢复本，徒五20注1）。
信息选读
坚定持续的祷告有许多的益处。……当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。……我们的责任乃是先求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。……我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。
祷告乃是来到施恩宝座前的路〔来四16〕。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！……祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。……当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！……要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。
正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。……祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里（歌罗西书生命读经，七二二至七二四页）。
诗篇六十八篇二十七节……提到西布伦的首领。西布伦住在海边（加利利），是停船的海口（创四九13），预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展。……五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音。
诗篇六十八篇二十七节〔也〕说到拿弗他利的首领。……拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由“被释放的母鹿”所表征（诗二二标题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音。在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒（太二八18~20）。
西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人（四12~17，徒一11），基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广（诗篇生命读经，四○九至四一○页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十五篇；诗篇生命读经，第二十七至二十八篇；成全训练，第二十二章。
第七周 周五
晨兴喂养
徒十三33~34 神已经向我们……完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”…… “我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”
赛五五3 ……就是向大卫所显确定的怜悯。
〔在行传十三章三十四节，〕那圣的，原文是复数；同字（单数）在三十五节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。……这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，是指复活的基督（使徒行传生命读经，三六八至三六九页）。
信息选读
保罗在行传十三章三十三至三十四节的思想非常深。复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。
这圣的、可靠的（复数）是什么？这是指基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的唯一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！
在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”。代下六章四十二节提到“向你仆人大卫所施的怜悯”（钦定英文译本），诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的怜悯，直到永远。”（钦定英文译本）。你知道怜悯是什么？怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱够得更远。……一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。……你若花时间数算，你会有很长一列的怜悯。
丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。如果我在基督里爱我的妻子，这必然是怜悯。我对她的爱，就是对我作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己。
我能见证，我一年过一年地说神的话，实在是怜悯。我能无穷尽地说话，这是何等的怜悯。……我的说话乃是对我作怜悯的基督。这不是我的能力或恩赐，这全是怜悯。
不仅我说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我的说话。我的说话就是基督，对我而言这说话的基督乃是怜悯。我没有很高的学位，我的口才也不好，但这说话满了基督。这完全是由于我说神的话时，基督对我乃是怜悯（使徒行传生命读经，三六九至三七一页）。
参读：使徒行传生命读经，第九、十四、三十七至三十八、七十一至七十二篇。
第七周 周六
晨兴喂养
徒一13~14 他们进了城，就上了所住的一间楼房，……这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际地把自己献给主。
早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主（太四18~20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业……；但在楼房上，他放弃的更多。
彼得在楼房上是冒了生命的危险。……耶路撒冷对〔那些〕在楼房上的人，是一个很有威胁的地方，但他们却愿意冒生命的危险在那里（李常受文集一九六五年第三册，二八四、二八六页）。
信息选读
那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教，放弃他们的家乡，放弃他们与邻舍和朋友的关系，放弃他们的亲戚和家庭，以及舍弃生命等代价。……他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。
在启示录三章十八节……主不是劝我们去祷告求告、领受或凭信取用；祂乃是劝我们去“买”。……你付代价来买眼药，就会看见异象。……我鼓励你们这样祷告：“主耶稣，靠着你的怜悯，我要买眼药。靠着你的怜悯，我愿意付代价去到楼房上。”你若向主这样说，诸天就会开启，鳞片会从你眼睛上掉下来，你就会看见从天上来的异象。
你若为着从天上来的异象付代价，就会把你后面的“桥”烧毁，使你没有后路可以回头。……即使你想要回去，人也不会接受你。……走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要极大代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。……这恢复只能借着经历在楼房上的奉献，而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。……行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。
当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。……然而，至终只有约一百二十人在楼房上。……主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。……翻转世界并转移时代的乃是少数人。……你若要在楼房上，就需要有专特的祷告，说，“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”（李常受文集一九六五年第三册，二八七至二九一页）。
参读：从天上来的异象，第六章；保罗的完成职事，第十一章；转移时代的人，第二篇。