二〇二五年夏季训练

经历、享受并彰显基督（三）

第四篇　神的奥秘—基督（复合的纲目）

读经：西二2~3、9~13，三1，四3，弗三8~9，约一1、14、16，林前六17

壹　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则—可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

贰　歌罗西二章二节说，“神的奥秘，就是基督；”神的奥秘是在基督里显明出来，所以基督就是神的奥秘。

叁　圣经中有五大奥秘：

一　宇宙的奥秘就是神，祂是宇宙的意义和目的—创一1，启四11，弗三9。

二　人的奥秘也是神—创一26，亚十二1，林前二11。

三　神的奥秘就是基督—西二2。

四　基督的奥秘就是召会—弗三4，西四3。

五　召会的奥秘乃是基督的生机体，就是基督的身体作基督的扩大—弗一22~23，四4、16，五30、32：

1　歌罗西书是讲头，就是基督；以弗所书是讲身体，就是召会；把头和身体配在一起，就是个完整的人；这是极大的奥秘—弗五32。

2　基督这一个头，这一个元首，乃是神的奥秘，神一切的故事都在于这一个头，也就是在于这一位基督；而另一面，召会这一个身体乃是基督的奥秘，基督一切的故事又都在于这一个身体，召会—弗一22~23。

肆　在以弗所书中，“奥秘”是一个重要的辞：

一　在永远里神计划了一个意愿，但这意愿隐藏在祂里面，乃是个奥秘—一9。

二　神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示—三3、5。

三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，这奥秘有一个经纶—奥秘的经纶—9节。

四　基督是个奥秘，召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘—4节，西四3。

五　基督与召会是一灵，这是极大的奥秘—林前六17，弗五32：

1　我们把神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会这两件事摆在一起，就成了保罗在以弗所书所说那极大的奥秘；为此我们需要启示—弗五32：

a　这奥秘的启示开始于马太十六章；在那里主带门徒们远离耶路撒冷，到了该撒利亚腓立比的境内，就问他们说，“人说人子是谁？”—太十六13~17。

b　父启示了彼得，意思是父把神的奥秘—基督—启示给彼得，使他看见耶稣就是基督，是活神的儿子—太十六17。

c　主继续说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”；在此是子向彼得启示了召会作基督的奥秘—太十六18。

2　这两个奥秘的揭示，包括三个步骤，就是预言、应验以及启示：

a　关于子的预言，以赛亚书说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”；又说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”—赛九6，七14。

b　借着耶稣出生于伯利恒，这预言得着了应验；然而大部分人不认识耶稣就是神的奥秘，以至于他们虽然看见祂，却说祂是木匠的儿子—太二1，十三55。

c　马太十六章不仅说到父启示了基督，也说到子基督启示了召会；这关于召会的预言，在五旬节那天得着应验—太十六18，徒二1~4。

d　直到保罗的时候，人才开始认识召会这奥秘；保罗说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟”—弗三3~4。

e　今天的光景也是如此，人看不见耶稣是基督，是神的奥秘，所以需要启示；关于召会的预言已经应验，但人还是看不见，不知何为召会，以为召会仅仅是一栋建筑物，所以也需要启示—可六3，太十六14。

伍　包罗万有的基督是神的奥秘—西二2：

一　神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。

二　“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。

三　包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话—约一1、14：

1　神虽是无限、永远的，无始无终，但祂也有历史，有故事—罗十六26，诗九十2。

2　包罗万有、延展无限的基督—神的奥秘，神奥秘的故事—乃是神的历史。

3　神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座—约一12~14、29，三14，十二24，十四20。

四　一切智慧和知识的宝藏，都藏在这位是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面—西二3：

1　智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17。

2　神是智慧和知识的独一源头—罗十六27，十一33。

3　这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识—弗一10，三9，五32。

4　智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。

5　这一切关乎神故事的智慧和知识，都藏在这位是神奥秘的基督里面—西二2~3。

陆　基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身—9节。

前言　基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身—西二9：

1　歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”；这一节相当关键，是为着我们的经历—西二9。

2　歌罗西书有三处关键的经节，启示关于经历基督作神的奥秘：二章二节、九节和十节—西二2、9、10。

3　“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”；“以致”，意即“结果是”—西二2。

4　为要看见奥秘，我们的心很重要，事实上我们整个人都必须被调整，我们内里所有的部分都必须有正常的功用，才能看见神的奥秘—西二2：

a　我们的心需要被调整，心思需要清明，情感需要受管理，意志需要降服，才能看见神的奥秘就是基督—林后十一3。

b　歌罗西人就是让世上许多哲学、宗教和文化的标准进到召会生活里，甚至用这些标准彼此审判，结果他们就被掳去离开基督—西二8、20。

c　我们需要主的恩典，好能倒空并向祂敞开，全人专注在祂身上；就像林后十一章三节所说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁”—林后十一3。

d　我们需要“丰丰富富地在悟性上有充分的确信”；我们对基本的真理和信仰，对于召会，必须有充分的确信，否则一旦遭遇攻击，我们就会动摇—西二2。

e　诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧”；因此，我们里面各部分的功用都需要正确，才能认识神的奥秘就是基督—诗五一6：

一　“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神—9节：

1　“神格”一辞有力地指明基督的神格。

2　神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满—太二八19，林后十三14。

3　基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面—西二9：

a　这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面—约一14，罗八3，来二14。

b　在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面—约一1。

c　从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

4　丰满就是神的丰富满溢出来，给我们得着并经历—西二10。

二　歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：

1　丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。

2　那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显：

a　神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。

b　神格的丰满乃是神格的彰显，就是神所是的彰显—9节。

3　神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显—一15、18。

三　当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，而我们从这丰满里都领受了—约一14、16：

1　约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里—西二9。

2　我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。

3　约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。

4　神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的；如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体地居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的—西二9。

柒　神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满—西二9~10：

一　十节的“丰满”，原文含完备，完全意。

二　因着一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们也就得了丰满，充满一切神圣的丰富—林前一30，弗三8：

1　所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一—加三27，林后五17。

2　我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一—西一28，罗七2~4，林前六17。

3　因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。

4　凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。

5　结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史—西二11~13，三1。

三　我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切—弗三17。

四　这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备—西二9。

五　我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满—弗三8，西二9~10。