二〇二五年夏季训练
经历、享受并彰显基督（三）
第九篇 对基督无上宝贝的异象、经历、享受与彰显，
为着真正的召会生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：彼前一7、19，二4、6~7，三4，彼后一1、4
壹 每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了—诗一一八22，彼前二4：
一 诗篇一百一十八篇二十二节是说到价值观的改变；在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它；这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂—诗一一八22。
二 我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何；我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了—彼前二4。
三 林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能”；人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的—林前一18。
四 我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝；马太十三章四十四节说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地—太六32~33，十三44。
贰 马太十章三十七至三十八节含示父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的；在不与主比较时，都是人应当爱的；但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢—太十37~38，耶十五19：
一 亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了；我们的主乃是比亲人更宝贝的—太十37~38。
二 约伯记二十二章二十三至二十八节说，“你若归向全能者，就必得建立；你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银”；人将金块、俄斐的金子、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为了要对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐—伯二二23~28。
三 腓立比三章七至八节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损；不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三7~8。
四 耶利米十五章十九节告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口；今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了—耶十五19。
叁 彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走—可十六7，彼后一16：
一 彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂；在主被卖的前一夜，主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我”；彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你”—可十六7，太二六35，路二二34。
二 彼得否认主，按理主也该忘记他；但是主没有忘记他；在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得”；主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去”；主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了—可十六7，约二十17。
三 彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣；他认为主的变化形像乃是祂再来的预像，就如主在路加九章二十六至三十六节所认为的—彼后一16。
四 新约的每一部分都是应许，应许三一神要为我们作一切，使我们享受祂自己这神圣的性情；宝贵的应许具体化在神圣的话里；借着祷读这些应许，我们能有分于并享受神的性情；借着有分于神的性情，我们在神的生命里发展—彼后一4。
肆 尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上；这几节指明，不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上—赛六1~4，约十二41：
一 当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望；就在这时候主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上；主好像对以赛亚说，“不要往下看光景；你若往下看，就会失望；要往上看我，我仍在这里”—赛六1，来十三8。
二 基督的衣袍垂下，仍遮满圣殿；基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来—赛六1下。
三 以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象；以赛亚爱神，也爱神的选民以色列；他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显；以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了—赛六1、5。
四 在四福音里，我们看见基督的为人和人性，过于看见祂的神性；基督彰显在祂人性的美德里，过于彰显在祂神圣的荣耀里；但祂人性的美德，需要神性的荣耀作源头；基督乃是带着神圣荣耀，彰显在祂人性美德里的人—赛六1~4。
伍 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云；因呼喊者的声音，门槛的根基震动了；这震动表征庄严；在这节我们也看见，殿充满了烟云；这表征可畏之焚烧的荣光—赛六4~5：
一 对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”；以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的—赛六5上，路五8。
二 我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话；我们每一天都说太多话了；我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；这是我们嘴唇不洁的原因—赛六5中。
三 以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别—赛六6上。
四 以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的；这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效；借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁除了他的罪—赛六6下~7。
五 看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神；至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分，使我们被神构成，但无分于祂的神格—太五8，约伯四二5~6。
陆 超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定—但十5~6：
一 首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人；祂的祭司职任是由细麻衣袍所表征；基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍；在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人—但十5上。
二 第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分，为要掌管万民；五节下半说，祂“腰束乌法精金带”；腰带是为着加强；基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征—但十5下。
三 基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征；这里“水苍玉”一辞，原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的，满了生命，并且是属天的—但十6上。
四 基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人；祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征；基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征—但十6中。
五 基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，受人试验并试验人；铜表征神的审判，使人明亮；神的审判是一种试炼；基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜—但十6下。
六 基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人；祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征—但十6末。
七 因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在；我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的配搭与合作—但四26。
晨兴圣言信息：
第三十三周 周一
晨兴喂养
诗一一八22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
彼前二4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如正义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。……〔在这段话里，〕主耶稣称以上那些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九○至一九一页）。
信息选读
每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。……全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。
诗篇一百一十八篇二十二节……是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。……别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”……人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
马太六章三十二至三十三节说，“你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”……衣食的事，在世人之中总是最大的事，〔任何人〕也不例外；但〔人〕一信主之后，却能转而先寻求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。马太十三章四十四节说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识诸天之国的宝贝（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇；彼得前书生命读经第六、十二篇。
第三十三周 周二
晨兴喂养
太十37~38 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
耶十五19 耶和华如此说，……你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口……。
马太十章三十七至三十八节〔含示〕……父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的；在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九四至一九五页）。
信息选读
约伯记二十二章二十三至二十八节说，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。……人将金块、俄斐的金子、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了要对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选金块、俄斐的金子、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且他要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告必蒙垂听；但拣选金块、俄斐的金子、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作什么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们迟早都必须将初信的人，从他原有的环境中救出来，从他原有的价值观中拔出来。当有环境临到时，你要问他们一句话：“你是如何拣选的？”你要帮助他们拣选神的义，丢弃金块、俄斐的金子和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
腓立比三章七至八节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；从前他以为对他是赢得的，这些，因基督的缘故，〔并因他以认识基督耶稣为至宝，〕他都看作亏损了。
耶利米十五章十九节……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。……所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九九至二○一页）。
参读：至宝的基督，第一至二章；彼得前书生命读经，第十六至十七、二十二篇。
第三十三周 周三
晨兴喂养
可十六7 你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。
彼后一16 我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。……彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，……主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54~62）。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二八九至二九○页）。
信息选读
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣。他认为主的变化形像乃是祂再来的预像，就如主在路加九章二十六至三十六节所认为的。主在荣耀里变化形像是个事实，彼得曾在其中。主在荣耀里再来也要成为事实，和祂变化形像一样真实，彼得也要在其中（彼得后书生命读经，七七页）。
新约的每一部分都是应许，应许三一神要为我们作一切，使我们享受祂自己这神圣的性情。宝贵的应许具体化在神圣的话里。借着祷读这些应许，我们能有分于并享受神的性情；借着有分于神的性情，我们在神的生命里发展。我们越祷读这些应许，就越享受神的性情；我们越享受神的性情，就越在神的生命里长大并发展。
彼后一章十一节说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”本节“永远的国”指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4、6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12）。
国度在我们里面发展，实在就是我们进入国度。彼得在彼后一章三至四节说到神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，又说到我们得有分于神的性情。然后，在五至十一节就论到借生命长大发展，而得以丰富地进入永远的国（新约总论第十三册，二九七至二九九页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇；彼得后书生命读经，第一至五篇。
第三十三周 周四
晨兴喂养
赛六1 ……我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
约十二41 以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。
尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上（赛六1~4）。这几节指明，不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。
当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望。……就在这时候主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上（1）。主好像对以赛亚说，“不要往下看光景。你若往下看，就会失望。要往上看我，我仍在这里。那里可能没有好的事物，但在这里一切都好。我是宇宙中独一好的事物。你要看我。”……我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督。……我们所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在宝座上。
百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样（1上）。这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的（来十三8）（以赛亚书生命读经，四六至四七页）。
信息选读
基督的衣袍垂下，仍遮满圣殿（赛六1下）。基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美。……基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来。……我们可能渴慕到天上去看基督在祂神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美。基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。
以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（1、5）。以赛亚爱神，也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了。不仅如此，乌西雅王也已经死了。在以色列诸王之中，他是很好的一个王，但他死了。在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现。
在以赛亚六章里，我们看见基督这位神而人者，在祂神圣的荣耀里。在四章里，这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐棚。……在六章里，祂是坐在宝座上，在荣耀里的神。因为祂穿着长袍，所以祂也是人。这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德。
祂的人性美德，由祂垂下的衣袍所表征。这指明在这里的异象较注意基督的人性美德。四福音给我们看见基督是神又是人，但给我们看见更多关于基督是人的一面。在四福音里，我们看见基督的为人和人性，过于看见祂的神性。基督彰显在祂人性的美德里，过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德，需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀，彰显在祂人性美德里的人（以赛亚书生命读经，四七、二九九至三○○页）。
参读：以赛亚书生命读经，第六、三十四篇。
第三十三周 周五
晨兴喂养
赛六4~5 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
在以赛亚六章四节我们看见，因呼喊者的声音，门槛的根基震动了；这震动表征庄严。在这节我们也看见，殿充满了烟云；这表征可畏之焚烧的荣光。……对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”（5上）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。
我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话〔参5中〕。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。我们说到任何人或任何事，几乎都是批评。这是我们嘴唇不洁的原因。……我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。……每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“主啊，离开我，因我是个罪人。”（8）（以赛亚书生命读经，四八至四九页）
信息选读
以赛亚六章六至七节说到以赛亚得洁净。……以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别（6上）。……以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的（6下~7上）。这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。……借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁除了他的罪（7下）。
在六章这经历之前，……以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。……在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的；但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的。……只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的（以赛亚书生命读经，五○至五一页）。
看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分……，使我们被神构成，但无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
约伯说他不仅看见神，并且厌恶自己〔伯四二5~6〕。按照我们的经历，我们越看见神并爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。
参读：约伯记生命读经，第三十篇。
第三十三周 周六
晨兴喂养
但十5~6 ﹝但以理﹞举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定。……首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（但十5上）。祂的祭司职任是由细麻衣袍所表征。……基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民。五节下半说，祂“腰束乌法精金带”。腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的（但以理书生命读经，一一○至一一二页）。
信息选读
〔再者，〕基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征（但十6上）。这里“水苍玉”一辞，原文……可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。……不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征（6中）。……基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。……基督也是在祂工作和行动的闪耀〔发亮的铜（6下）〕里显现，受人试验并试验人。……在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。这样一位基督一直受人试验，并试验人。……最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。
基督……是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，为着完成神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，时常光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！
在但以理四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”……地是在属天行政的管治之下。……不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。……我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的配搭与合作。借着我们的配搭与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的（但以理书生命读经，一一二至一一三、九一至九二页）。
参读：但以理书生命读经，第一、五至六、十二至十三、十五、十七篇