二〇二五年秋季国际长老及负责弟兄训练
马太福音五至七章极重要的方面
第八篇 先寻求神的国和祂的义（复合的纲目）
读经：太五20，诗八九14，腓三9，林后三8~9，五21，提后四8上
序言 在马太五至七章，主一再说到你们的父，你们在诸天之上的父；这一段话是写给有神生命和性情的人，有神性情的人—太五16、45、48，六1、4、6、8~9、14~15、18、26、32，七11、21：
一 在神的经纶中是要我们有分于祂的生命，要我们有祂的性情，要我们留意不要凭天然的生命活，要凭着神圣的生命活—加二20，彼后一4。
二 保罗学习过一种的生活，不是他活，他乃是在联结的信里来活；这个必须是在我们身上要应验的—加二20。
三 整个神圣启示的高峰，神的经纶就是神成为人，要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神；国度的实际就是神人的生活—约一14，彼后一4。
四 今天我们所有的，不是外面的字句的律法，乃是三一神经过过程，终极完成于赐生命的灵，将祂自己分赐到我们的里面—来八10，罗八2。
五 祂在你里面，祂是你的生命，祂是你的能力，所以今天祂要我们完全，如同父完全一样；这就是要达到祂经纶的目的，我们完完全全在生命和性情上与祂一模一样—太五48，腓二13。
壹 父的国是今天诸天之国的实际，就是今天召会生活的实际，也是来世诸天之国的实现—太五3，十三43：
一 “不要为自己积蓄财宝在地上，……只要为自己积蓄财宝在天上”—六19上、20上：
1 信徒对于钱财，基本的存心是不要贪爱—来十三5，提前六10，提后三2。
2 我们如果把财宝积蓄在地上，就总是事奉了玛门，不是事奉神—太六19上、24。
3 这是管治的原则：积蓄财宝在地上乃是违反神的经纶，也表示我们不相信祂的怜悯和照顾—32节下~33节：
a 祂是我们的父；作儿女的从来不需要担心我们的生活，因为我们的父在养我们—太六26、32。
b 我们要相信祂的怜悯和照顾；不要积蓄财宝在地上，只要为自己积蓄财宝在天上；积蓄财宝在天上就是要将财物分给贫穷的人，并顾到缺乏的圣徒，以及主的仆人—太十九21，徒二45，四34~35，十一29，罗十五26，腓四16~17。
c 我们在召会中要顾到召会的需要，也要顾到全时间人的需要；但愿我们在召会中大家都能够忠信地奉献，将自己的财宝积蓄在天上—腓四15~18。
二 “你的财宝在哪里，你的心也必在哪里”—21节：
1 我们的心必定是跟着财宝走的。
2 不管怎么说，我们的财宝在哪里，我们的心必定在哪里。
三 “没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”—24节：
1 要事奉神，我们的心就必须单一；我们不能同时事奉神又事奉玛门（钱财）—路十六13。
2 玛门的不义与其性质有关（9、11）；玛门是撒但所发明的，其性质在神面前是与神各方面都不合的，所以在神看是不义的。
3 宇宙争执的中心乃是：人到底是拜神，或者是拜玛门—太四9~10，六24。
4 脱离玛门乃是事奉神最起码、最基本的条件—21、24节，路十六13，来十三5。
四 “不要为生命忧虑，……因为这一切都是外邦人所急切寻求的，……你们不要为明天忧虑”—太六25上、32上、34上：
1 我们的人生就是挂虑的人生，是由忧虑所构成—32节上。
2 在神圣的生命和神圣的性情里没有忧虑；神的生命是享受、安息、安慰和满足的生命—腓四6~7，彼前五7：
a 在神圣的生命和神圣的性情里没有忧虑；忧虑不属于神圣的生命，乃属于人的生命—太六25~34。
b 我们人的生命是忧虑的生命，而神的生命是享受、安息、安慰和满足的生命；对神而言，忧虑是陌生的辞，在祂没有忧虑这样的事—太六25~34。
3 我们尽人生的本分工作维生时，不该因着忧虑作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命—路十二25。
4 国度子民绝不该活在明天，只该活在今天—太六34。
5 关于我们的生活，我们有天父自己顾念我们；当祂顾念我们物质的需要，祂就将祂的元素分赐到我们里面，我们就借着父顾念我们物质的需要，经历神圣的分赐—32~33节，约十六27上，弗一3：
a 懒散和忧虑都会耽延我们在生命里长大；只有殷勤却不为着忧虑使用其盈余的人，才能在生命里长大—太六25~34：
b 国度子民有天父神圣的生命，作他们遵行国度新律法的力量；他们也有天父顾念他们物质的需要，使他们不需要为此忧虑—太六32。
c 国度子民绝不该活在明天，只该活在今天；这指明国度的王已清楚指示国度子民，他们为着国度在地上所过的，将是烦扰、苦难的日子，而非安逸、舒适的日子—太六34。
贰 父的义乃是因遵行国度新律法而显出的义（太五20）；这义就是国度子民所活出的基督：
一 按照新约，义有四个主要方面：
义就是按着神公义且严格的要求，与人事物都是对的—太五20。
a 保罗在腓立比书第三章说，他是在犹太教中极严谨的支派作了法利赛人；按着律法的义说他是无可指摘的，但是这样的义在神面前不算数的—腓三5~6。
b 今天他追求的不是法利赛人的义，不是这个照着律法上的义无可指摘，他渴望的是被人发现他是在基督里，不是有那按着律法而有的义，乃是有因着信基督而有的义，就是借着信本于神的义；我们需要跟保罗一样来寻求更高的义，生命的义—腓三9，罗五17、21。
2 义乃是那作为赐生命之灵活在我们里面之基督外面的彰显—林后三9、18，林前十五45下：
a 那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；义是神的素质显于外，作为神的形像彰显祂—弗四24，西三10。
b 神圣素质写到我们里面，必定会有一种特别的彰显；这彰显就是义—林后三3、9，太五20。
3 义是神国的事—六33：
a 神的宝座是以公义为根基建立的—诗八九14，九七2。
b 义出自神，为着祂的行政，因此与神的掌权和管治有关—赛三二1。
c 义首先带进神的形像，然后建立神的国—罗八4、29，十四17。
4 义是在我们的所是上与神是对的—林前十五34，林后五21：
a 在我们的所是上与神是对的，是指我们里面的人是透亮的，像水晶一样纯净，亦即里面的人是在神的心思和意愿里—启二一11、18下、21下，二二1。
b 这样成为义的，就是在基督里成为神的义—林后五21。
二 爱是神的性质，圣别是神的性情，荣耀是神的自己；但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法—诗八九14，九七2：
1 神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来；祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义—约三16，罗三21~26。
2 十字架是表明神公义的地方，也是显明神爱的地方；十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题—罗三21~26，五8。
3 神使主耶稣成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义；我们是活的神的义，是会在马路上走的神的义—林后五21。
三 基督成为信徒的义有两面：
1 基督是信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，客观地在神面前得称义—罗三24~26，徒十三39，加三24下、27：
a 基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣；这是外面的、客观的—林前一30。
b 我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义地、外在地蒙神悦纳—罗三21~26。
2 基督是信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观地蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8：
a 我们的义是要超过经学家和法利赛人的义；这里是强调你是联于祂，享受祂，经历祂复活的大能，然后让祂从你里面活出来—太五20，腓三10。
b 王女她要带到王的面前，她要穿刺绣的衣服；这个刺绣就是在我们的日常的生活中，那灵一针一针地在我们里面作刺绣的工作，将祂自己作到我们的里面，成为我们活出的义—诗四五14，启十九8。
3 这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所预表：
a 上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在外面遮盖他们，作他们在神面前客观的义。
b 肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们在基督里将神活出来，作他们主观的义。
四 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的”—提后四8上：
1 冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者—林前九25。
2 这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩典并借着信（弗二5、8~9）。
3 这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕—提后四8上：
a 今天我们要借着寻求父的国，要借着寻求父的义；要借着寻求父的国，今天就有国度的实际；要借着寻求父的义，让内住的基督在我们里面活出—太六33，十三43。
b 义人，国度之子，要发光如同太阳，乃是因为他们有超凡的义；这义是内住的基督从他们里面活出来，使他们今天活在国度的实际里，将来进入国度的实现里—太十三43，五20。