二〇二四年冬季训练
经历、享受并彰显基督（二）
第一篇 大卫的后裔成为神的儿子（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗一3~4，八29，徒十三32~33，诗二7~9，约一18，三16，十四6~9，来一3、5~6，彼前一3，彼后一4
壹 基督作为大卫的后裔和神的儿子，乃是奥秘的一位，有奇妙的身分，兼具两种性情—罗一1~4：
一 复活对那人耶稣乃是出生，在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29，徒十三33：
1 祂从永远就是神的独生子，成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子—徒十三33。
2 在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性—约一18，三16：
a 基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子—约三16，罗八29。
b 一面，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”另一面，罗马八章二十九节说，“使祂儿子在许多弟兄中作长子”—约三16，罗八29。
二 然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性，祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来—罗一3~4：
1 在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性—罗一3~4。
2 祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分—罗一3~4。
3 这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子—徒十三33。
三 基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子；当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活—彼前一3：
1 我们重生的日子就是基督复活那日—彼前一3。
2 如今神有许多具有神性和人性的儿子—彼前一3。
四 在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子—罗八29：
1 这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子—罗八29。
2 祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情—彼后一4。
贰 基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性—罗一3~4：
一 “圣别”是指神的素质、本质，祂借着成为肉体穿上了人性—罗一4：
1 祂穿上人性时，并没有失去神性—罗一3~4。
2 因着基督有神性，也有人性，所以当祂在地上的时候，人对于祂的身分就感到好奇—太十三54~56。
二 神的儿子基督已经穿上肉体，祂的人性就需要借着复活，以大能标出为神的儿子—罗一4：
1 基督借着复活改变了形状，并且标出为神的儿子—罗一4。
2 基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵—罗一4，彼前三18。
三 在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子—罗一4：
1 在祂的复活里神圣的能力大大地运行，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能—罗一4。
2 在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死；然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼地活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的—彼前三18。
3 基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的，但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的—罗一4。
四 标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性；然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性—罗一4：
1 甚至祂的肉体也被标出为神的儿子—罗一4。
2 基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样—罗一4。
五 基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性—罗一3~4：
1 基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面—罗一4。
2 我们因着从那灵而生，就有分于神的性情—彼后一4。
3 基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中；有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远—罗八29。
六 神的福音乃是论到儿子名分—罗一1~4：
1 罗马书中所启示神的福音不是论到宗教、道理或仪式；不仅如此，神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义—罗一1~4。
2 神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督；这指明福音乃是论到儿子名分—罗一1~4。
3 神的心意乃是产生许多的儿子，模成作神长子之基督的模样、模型—加一15~16。
七 福音的开头是基督，福音的总结是众地方召会—罗一1~4，十六1~27：
1 这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果—罗一1~4。
2 这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为众地方召会彰显于全球—罗一1~4。
3 神的福音乃是神的整个新约经纶，而神这福音的中心就是神人耶稣基督—罗一1~4。
晨兴圣言信息：
第十三周 周一
晨兴喂养
徒十三32~33 我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子（圣经恢复本，徒十三33注1）。
信息选读
为着我们的经历与享受，主的身分有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由罗马一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代（太一1，二二42）。照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显（约五19，十四7~9，来一3）。基督是神的儿子，将父神彰显出来。……（约一18）。从来没有人看见神；唯有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来（1，启十九13，来一2）。父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。
主耶稣基督作为大卫的后裔和神的儿子，乃是奥秘的一位，有奇妙的身分，兼具两种性情；祂就是整卷罗马书所启示神的福音的内容。罗马书……从一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信（十15）。……在一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。这指明，福音的开头是基督，福音的总结是众地方召会。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为众地方召会彰显于全球。因此，神的福音乃是神的整个新约经纶，而神这福音的中心就是神人耶稣基督。
罗马书中所启示神的福音不是论到宗教、道理或仪式；不仅如此，神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义。……神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这指明福音乃是论到儿子名分。神的喜爱、愿望和喜悦，全都与祂的儿子有关（太三17，十七5，加一15~16）。……神的心意乃是产生许多的儿子，模成作神长子之基督的模样、模型。借着基督，在基督里面，并凭着基督，众子就得以产生。罗马一章三至四节给我们看见，神的儿子基督作为原型，而八章二十九至三十节揭示，许多儿子乃是大量生产。因此，神的福音乃是论到模成基督形像之众子的产生（新约总论第十册，一至三页）。
参读：新约总论，第二百九十五篇。
第十三周 周二
晨兴喂养
诗二7~8 ……你是我的儿子，我今日生了你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。
来一6 再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”
诗篇二篇七至九节乃是基督的宣告。使徒保罗在行传十三章三十三节引用这话，指明本节是指基督的复活。神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子（罗一3~4，八29，来一5~6）。祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10）（圣经恢复本，诗二7注1）。
如果不是因着保罗，我想我们不会看见诗篇第二篇是说到基督的复活。保罗能在“你是我的儿子，我今日生了你”这话中看见主的复活，他把“今日”一辞引用到主复活的日子〔参徒十三33〕。这就是说，基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事（使徒行传生命读经，三六四页）。
信息选读
基督成为肉体的时候，按肉体说，是从大卫后裔生的（罗一3）。在圣经里，“肉体”并不是一个正面的辞。然而，约翰福音却宣告说，话成了肉体（一14）。神的福音论到神的儿子成了肉体；按肉体说，祂成了人的后裔。罗马书给我们看见，这个肉体已经标出为神的儿子！
借着这个标出，那位在成为肉体之前已经是神儿子的基督，以一种新的方式成为神的儿子。基督成为肉体之前是神的儿子，只有神性。但是现在，祂借着复活，已经标出为神的儿子，不只有神性，同时也在人性里面。基督若从未穿上属人的性情，祂就不需要标出为神的儿子，因为在祂的神性里，祂从永远起就已经是神的儿子。
罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子。这指明基督没有肉体的罪恶；祂只有罪之肉体的样式。就这一面说，祂就像那在旷野里被挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9）。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性。同样的原则，基督有罪之肉体的形状、外表、样式，却没有罪之肉体的罪性。
因着神的儿子基督已经穿上肉体，祂的人性就需要借着复活，以大能标出为神的儿子。在亚当里的死是可怕的，然而，基督的死却是奇妙的。这是因为祂的死了结了一切消极的事物，并且为复活开路。基督借着复活改变了形状，并且标出为神的儿子。
基督既然已是神的儿子，那祂为何还需要生为神的儿子？行传十三章三十三节（引自诗篇二篇七节）指明，基督在祂复活的那日生为神的儿子。难道祂在那日以前不是神的儿子么？祂当然是神的儿子。然而，祂还需要借着复活生为神的儿子，因为祂曾穿上人性。就着祂的神性而言，祂不需要出生；但就着祂的人性而言，是有这个需要。在基督复活的那日，祂的肉体被拔高，并改变形状，成为荣耀的实质。这乃是借着复活，以大能生为神的儿子。这个出生也就是标出。这样，耶稣这位在肉体里的人，就出生并标出为神的儿子（罗马书生命读经，六五九至六六○页）。
参读：罗马书生命读经，第五十二至五十三篇。
第十三周 周三
晨兴喂养
彼前一3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
神的儿子是永远的，而这位永远的神子却……生为人子。在祂的成为肉体里，祂由马利亚所生，借着那个出生，祂成为人子。所以，祂的成为肉体是祂第一次出生。但是圣经也告诉我们，基督有第二次出生。基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子。一面，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”这节指明基督是神独一的儿子。另一面，罗马八章二十九节说，“……使祂儿子在许多弟兄中作长子。”你曾否想过，基督在两方面作神的儿子？第一面，祂是神的独生子，第二面，祂乃是众子中的长子。二十九节说，信徒乃是要模成神长子的形像，而不是要模成独生子的形像（李常受文集一九八○年第二册，六三九至六四○页）。
信息选读
在已过永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性。然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性。祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来。在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性。祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分。这就是为什么行传十三章三十三节说，在复活那日，基督由神生为神的儿子。这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子。……基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性。
祂若仅仅是神的独生子，就不会有任何弟兄。要得着我们作祂的弟兄，祂必须具有人性；……基督在成为肉体时穿上了人性；借着复活，祂又将这人性带进儿子的名分里。这样，祂成了神的长子，具有神性和人性。之后，祂作为赐生命的灵，进到我们里面，使我们也成为神的儿子。如今我们是神许多的儿子，要模成神长子的形像，而不是要模成神独生子的形像。因此，基督身为神的长子，就有许多弟兄。我们都需要看见，生为神的长子是基督借着祂的复活所成就的伟大工作。
我们重生的日子就是基督复活那日。当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活（彼前一3）。……基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子。如今神有许多具有神性和人性的儿子。然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子。祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。如今一天过一天，我们正被模成神长子的形像（罗八29）（李常受文集一九八○年第二册，六四○至六四二页）。
参读：罗马书的结晶，第十八篇。
第十三周 周四
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
基督按着肉体并在其人性里，乃是大卫的后裔（罗一3）。“肉体”在此并非指受造的人（神原初所创造的人），而是指堕落的人，就是因着堕落而成了肉体的人。当神原初造人时，人不是肉体。然而，人的堕落将罪带进人的性情里，使受造的人变为堕落的人。……当基督成为肉体，作大卫的后裔时，祂只有堕落之人的样式、形状，却没有罪的性情〔八3〕。……基督并未具有任何罪；祂与罪无分无关（林后五21，来四15，约壹三5）。因此，基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体的罪（新约总论第十册，五至六页）。
信息选读
犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身分。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔（太一1，九27，十二23，二一9、15）。然而，当主在地上时，关于祂作为神儿子的身分，却在犹太人中间引起很大的争论（可二5~7，约六41~42）。……若没有属天的启示，他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位，没有一人能认识祂是活神的儿子（太十六16）。至终，犹太人因祂自称为神的儿子而定祂死罪（二六63~66，二七43，可十四61~64……）。对犹太首领来说，人若自称是神的儿子，乃是亵渎（约十30~33、36）。
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子；然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗马一章四节，当祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。基督的复活不同于拉撒路（约十一41~44）和其他人的复活（路七11~17，八49~55），祂的复活并不平凡，乃是非常特殊的。基督的复活之所以不一样，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。
基督无需被标出为人子，因为当人看见祂时，立刻认出祂是人。然而，因着神的儿子遮藏在祂这人子里面，祂就需要被标出为神的儿子。……这被遮藏的神性需要借着复活被标出、显明。当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29~30），就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（19、21），像祂一样，和祂一同彰显神（新约总论第十册，六至八页）。
参读：罗马书生命读经，第五十四篇。
第十三周 周五
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：……按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
基督这个模型有两种性情：照着肉体的性情，以及照着圣别之灵的性情。罗马一章四节的“圣别”是指神的素质、本质。……祂借着成为肉体穿上了人性。然而，祂穿上人性时，并没有失去神性。因此，祂在地上的时候，乃是一个奥秘。按祂的外表看，祂不折不扣是一个人。但是祂说的许多话，作的许多事，都是不寻常的，是一般人说不出来，也作不到的。例如，主在约翰福音说，祂是生命，祂是实际（十四6）。祂也说，“我是……光”（八12），“我就是生命的粮”（六35）。不仅如此，祂说，不信祂的人不能得着永远的生命（三36）。没有一个哲学家敢作这样的声明。因着基督有神性，也有人性，所以当祂在地上的时候，人对于祂的身分就感到好奇。他们认识祂的家人，但他们无法解释，祂怎么能够作出一些事情来（太十三54~56）。他们之所以困惑，乃是因为神的儿子穿上了人性（罗马书生命读经，六四八至六四九页）。
信息选读
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。我们可以用康乃馨种子来说明这一点。一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。撒但认为，基督被钉死在十字架上，就表示祂被了结；但是主耶稣知道，这实际上乃是一个开始，因为钉十字架使祂能够按圣别的灵，借着从死人中复活而被标出。
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性（罗马书生命读经，六四九至六五○页）。
在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子，这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的，在祂的复活里神圣的能力大大地运行，但我们需要看见，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能。罗马一章四节“以大能”一辞，与彼前三章十八节相符；那里说基督在肉体里被治死，在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死；然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼地活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。换句话说，基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵（新约总论第十册，九页）。
参读：罗马书生命读经，第五十五篇。
第十三周 周六
晨兴喂养
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
来二10~11 ……〔神〕要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。
神并不要我们失去我们的人性。相反的，我们要带着我们的人性直到永远；但我们在永世里的人性不是天然的，乃是复活、得荣、拔高的人性。林前十五章说到天然的身体与属灵的身体（复活的身体）的对比，可以证明这一点。今天我们这物质的身体就像一粒种子；但是有一天，这粒“种子”要复活并得荣（罗马书生命读经，六五○页）。
信息选读
我们怎么能够有神性？乃是借着基督的灵在我们的灵里重生了我们。基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性。基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面。因此，我们也有两种性情—人性与神性。我们因着从那灵而生，就有分于神的性情（彼后一4）。我们能说，“主，你如何有两种性情，我们也照样有两种性情。你有神性也有人性，我们有人性也有神性。阿利路亚，我们和你一样！主，你有我们的性情，我们也有你的性情。你有神性和人性，我们也有人性和神性。你是身体的头，我们是你身体上的肢体。主，你是神的儿子，我们也是神的儿子。”当我们这样向主说的时候，主会珍赏这话。当我们宣告，神不再只有一个儿子（独生子），乃是有许多的儿子，其中基督是长子，我们是神的众子这个事实的时候，主会享受这话。基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远。罗马一章三至四节包含许多关键的辞句。三节有“按肉体”，四节有“按圣别的灵”。保罗在八章四节说到“照着灵”而不“照着肉体”生活行动。这是保罗在这卷书后面，再次使用一章三至四节中这些关键辞的一个例子。
一章四节有一个特别美妙的辞：“复活”。基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子。保罗在六章五节说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
每一种生命都有自己的形状。例如，狗有一种形状，鸡有另一种形状。某种生命长大，就产生那种生命完满的形状。我们今天是神的儿子，但我们还没有神儿子完满的形状和完全的样子。因此，我们需要借着长大和变化，模成基督的形像。至终，我们要完全模成祂的形像。这样，我们就有完满的生命形状，这形状乃是来自生命的大能，及生命的素质。不论康乃馨、鸡或狗，都是照着其生命素质，各有不同的生命形状。康乃馨有康乃馨的形状，因为它有康乃馨的生命素质。康乃馨的素质借着里面生命的大能，就发展成康乃馨的形状。赞美主，我们里面有生命的素质和生命的大能！这生命的大能正将我们模成神儿子的形像。借着这生命大能使人成形的功能，我们就要完全模成基督的形像（罗马书生命读经，六五○至六五一、六七九至六八○页）。
参读：罗马书生命读经，第六十二篇。