二〇二四年冬季训练
经历、享受并彰显基督（二）
第四篇 我们的灵食、我们的灵磐石以及主筵席的内容
（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四7，六31，七37~39，十一6，十二24，十九34，二二14
壹 出埃及十六章启示，神的心意是要改变我们这人的源头，改变我们的构成成分；出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的粮食—林前十3：
一 我们所享受的基督要成为永远的记念，因为我们所经历、所享受的基督成了我们的构成—启六31：
1 借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次的聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所—约六31。
2 唯有活的基督该是我们天天凭以活着的食物；这里的要点不是我们爱不爱世界，乃是我们的粮食有否更换—林前十3。
二 正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也该是我们全人的中心点；今天神建造的中心点乃是祂百姓所吃、所消化并吸收的基督—约六31。
三 在出埃及十六章和民数记十一章，我们有关于吗哪的简短描述—林前十3：
1 吗哪在早晨来到，这事实指明它给我们新的开始；每天早晨我们都能有新的开始；在我们属灵的经历中，我们需要这些每天的转机，每天的新开始—林前十3。
2 吗哪的另一个特征是它的细致；我们越接受主耶稣作我们的食物，享受祂的话作我们生命的供应时，我们就被平衡—约六31。
3 出埃及十六章三十一节指明吗哪是白色的；它清净又纯洁，没有任何搀杂；唯有基督和祂的话是纯洁的；我们越吃基督和祂的话，就越被洁净，并蒙拯救脱离各样的搀杂—约六31。
4 吗哪也如霜；基督作为吗哪，不仅使我们复苏，也杀死我们里面消极的东西；每当我们经历基督作生命的供应时，我们就得着浇灌并复苏，并且我们里面消极的东西，如消极的态度，就被治死—林前十3。
四 今天在基督教里有数以百计的源头，也有数以百计所谓的职事；然而，在圣经中，特别在新约里，只有一个职事—林后四1，三6：
1 在主的恢复里，我们不能接受任何不属这职事一部分的职事；接受其他的职事，就是接受一些与属天吗哪不同的食物—林后四1。
2 我们有一棵生命树，一种吗哪；属天的吗哪要成为给神百姓独一的食物；以色列人甚至能说，“我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有”—林后三6，民十一6下。
贰 基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎——林前十4，出十七6，民二十8，约十九34：
一 基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水；林前十章四节的灵水是指流自裂开磐石的活水，预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水—约七37~39：
1 基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎；祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝—林前十4，约十九34。
2 这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出—约七37~39。
二 民数记二十章二至十三节里的难处是由缺水引起的，这水预表生命的灵—约七37~39，罗八2：
1 按预表，这表明神的子民一缺少生命的灵，就会有难处—约七37~39。
2 当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决—罗八2。
三 我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中—约七37~39，民二十8：
1 吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们—约四10。
2 我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应—腓一19。
叁 主的筵席是主的节期；我们来赴主的筵席时，就得享祂的血和祂的身体这两道佳肴，二者都是为着信徒的交通——林前十16~17、21，十一23~26：
一 林前十章十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通；信徒的交通含示他们借着吃喝基督而彼此享受基督—林前十16~17：
1 基督之血和身体的交通，含示基督的血与祂的身体分开；这指明我们现今可以享受祂作筵席—林前十16。
2 这含示基督已成为肉体、钉十字架并且复活；借着成为肉体，基督穿上有血有肉之人的身体；借着钉十字架，祂的血与祂的身体分开；在复活里，祂成为桌上的筵席给我们享用，作我们的滋养和享受—来二14，约六53~55。
二 我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一；这一个饼，乃是象征基督那是一的身体—林前十16~17。
三 在主的晚餐上，我们不仅记念主，也宣告祂的死，直等到祂来；我们每逢吃主的饼，喝主的杯时，是记念主，同时也是陈列祂救赎并释放生命的死—林前十一26，约十九34：
1 当我们记念主的时候，我们是陈列祂的死；事实上，我们是借着向全宇宙—向鬼、天使和人—宣告并陈列主的死，记念主自己—林前十一26。
2 我们有一个荣耀的盼望：有一天基督要回来改变我们的身体；当我们卑贱的身体在祂再来时改变形状，成为祂荣耀的身体时，我们的救赎就完成了—林前十五51~54，腓三21，罗八23。
晨兴圣言信息：
第十六周 周一
晨兴喂养
林前十3 并且都吃了一样的灵食。
约六31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”
出埃及十六章启示，神的心意是要改变我们这人的源头，改变我们的构成成分。仅仅说吗哪是预表基督的属天食物，乃是对该章肤浅的领会。……我们若从传统的教训中转回，并用这一章来祷告，我们就要蒙光照，并且看见我们作为信徒，应当只凭基督而活。唯有活的基督该是我们天天凭以活着的食物。
我们很多人从前在宗教里听过关于基督是吗哪的教训。但这种知识对我们有什么功效？……有些人接受了不要爱世界的肤浅教训，人告诉他们不要贪图埃及的黄瓜和大蒜。何等的肤浅！出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的粮食。这里的要点不是我们爱不爱世界，乃是我们的粮食有否更换（出埃及记生命读经，四九八至四九九页）。
信息选读
我们所享受的基督要成为永远的记念，因为我们所经历、所享受的基督成了我们的构成。事实上祂成为神百姓重新构成的成分，就是使他们被重新构成的成分。我们所是、所有或所能的，都不值得记念。只有成为我们构成的基督才值得永远记念。
一天又一天，我们与主的关系若是正确，并且坚定地吃祂，在永世里，我们对祂将有许多可说的。……今天我们在召会中所享受的基督将成为永远的记念，这记念要保存在神面前，甚至在神里面。
我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应。这两方面都清楚地与我们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次的聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面，在永世里要成为记念。……我们要记念我们曾如何享受基督，并如何接受祂作我们的供应，而成为神的居所。这就是在神面前保存作为记念的吗哪。
至圣所在帐幕里，而帐幕被外院子的帷子所包围。外院子里面有帐幕，帐幕里面有至圣所，至圣所里面有约柜，约柜里面有金罐，而金罐里面有一俄梅珥吗哪。表面看来，约柜是帐幕的中心点；事实上，存放在约柜内金罐里的吗哪才是中心点。罐里的吗哪隐藏在五层遮盖之下。所以，真正的中心点乃是金罐里的吗哪。
我们基督徒生活的中心点是什么？正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也该是我们全人的中心点。在旧约里帐幕是神的居所，而今天我们就是神的居所。从经历的观点说，我们可以看自己就是帐幕，因为帐幕是神的建造，而我们也是祂的建造。今天召会乃是神的帐幕。我们全体就等于帐幕，因为我们乃是召会的一部分。我们是召会的一部分，我们全人的中心点应该是吗哪。若以更完全的方式描述这吗哪，我们可以说，这吗哪就是我们所吃、所消化并吸收的基督。因此，今天神建造的中心点乃是祂百姓所吃、所消化并吸收的基督（出埃及记生命读经，五一八至五二○、五一四至五一五页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十二至三十四篇。
第十六周 周二
晨兴喂养
林后四1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。
三6 〔神〕使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
属天的吗哪要成为给神百姓独一的食物。以色列人甚至能说，“我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。”（民十一6下）。
今天在基督教里有数以百计的源头，也有数以百计所谓的职事。然而，在圣经中，特别在新约里，只有一个职事。十二位使徒全都有分于这同一个职事。……彼得论到犹大说，他“本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分”（徒一17）。这证明十二位使徒全都在“这职事”中。这指明新约里有一个独一的职事。……在主的恢复里，我们不能接受任何不属这职事一部分的职事。接受其他的职事，就是接受一些与属天吗哪不同的食物。我们感谢主，祂从起头就给我们看见什么是基督的职事，生命的职事。我们有一棵生命树，一种吗哪。我……释放了几千篇信息。但这一切信息只输送一种食物，一种饮食，就是基督；祂是给神百姓的独一食物（出埃及记生命读经，四八五至四八七页）。
信息选读
在出埃及十六章和民数记十一章，我们有关于吗哪的简短描述。……鹌鹑在晚上来到，吗哪却是在早晨降下〔出十六21〕。……吗哪在早晨来到，这事实指明它给我们新的开始。因着地球每天绕着地轴自转，每天我们都有一个新的开始，新的转机。……如果神每年降一次吗哪，我们就活不了。……感谢主，祂天天降下吗哪。每天早晨我们都能有新的开始。……在我们属灵的经历中，我们需要这些每天的转机，每天的新开始。……夜晚就寝时我会说，“主，今晚安歇后，我盼望早晨和你有一个新的开始。”为着每个新的一天、每个新的开始，赞美主。吗哪总是带给我们这样新的起头。
吗哪的另一个特征是它的细致（14中）。……我们在本质上是粗糙且不平衡的。甚至在仁慈或谦卑这样的美德上，我们或许也是粗糙而不平衡的。……然而，当我们接受主耶稣作我们的食物，享受祂的话作我们生命的供应时，我们就被平衡。
出埃及十六章三十一节指明吗哪是白色的；它清净又纯洁，没有任何搀杂。地上的食物没有像这样的。……唯有基督和祂的话是纯洁的。我们越吃基督和祂的话，就越被洁净，并蒙拯救脱离各样的搀杂。……大多数的人都很复杂，怎样能使这些复杂的人简单？要变为简单，唯一的路就是吃主耶稣。我们越吃祂并接受祂的话，就越简单。如此，我们就成了单一并纯洁的。
我们有分于基督作我们的吗哪时，不但被洁净，成为简单，并且也变为白的。白色的意思就是没有玷污。我们吃基督时，我们里面的玷污就被消除了。……事实上，我们人性的美德没有一样是白的。但我们越接受基督作我们生命的供应，我们天然的色彩就越被消除，我们也变得越白。
吗哪也如霜（14）。……露水和霜都是使人复苏的。露水虽能使人复苏，却不能杀死病菌；然而霜能杀死病菌。基督作为吗哪，不仅使我们复苏，也杀死我们里面消极的东西。每当我们经历基督作生命的供应时，我们就得着浇灌并复苏；并且我们里面消极的东西，如消极的态度，就被治死（出埃及记生命读经，四九○、四九三至四九四、五○三至五○六页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十五至三十九篇。
第十六周 周三
晨兴喂养
林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
民二十8 你〔摩西〕拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。林前十章四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。……我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（新约总论第十册，一七○至一七一页）。
信息选读
民数记二十章二至十三节里的难处是由缺水引起的，这水预表生命的灵（约七37~39，罗八2）。按预表，这表明神的子民一缺少生命的灵，就会有难处。……当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决（圣经恢复本，民二十2注1）。
在出埃及十七章，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝。……这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石〔林前十4〕。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。……我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（民二十8注1）。
尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（民二十10），又错误地击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话。……因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂（民二十12注1）。
参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。
第十六周 周四
晨兴喂养
林前十16~17 我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
林前十章十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。
信徒的交通含示他们借着吃喝基督而彼此享受基督。……以色列人将他们美地的出产带来过节献给神，与神并与彼此一同过节，使他们得着享受。同样的，主的筵席是主的节期。我们来赴主的筵席时，就得享祂的血和祂的身体这两道佳肴，二者都是为着信徒的交通（新约总论第十册，一七四至一七五页）。
信息选读
基督之血和身体的交通，含示基督的血与祂的身体分开；这指明我们现今可以享受祂作筵席。……基督要成为我们的筵席，就必须经过过程。在林前十章十六节我们看见，现今祂的血和祂的身体在桌子上，就是坐席的地方。这含示基督已成为肉体、钉十字架并且复活。基督若没有成为肉体，祂就无法有血和身体；……借着成为肉体，基督穿上有血有肉之人的身体（来二14）；借着钉十字架，祂的血与祂的身体分开（约六53~55）；在复活里，祂成为桌上的筵席给我们享用，作我们的滋养和享受。所以，在主的筵席上，我们看见基督的成为肉体、钉十字架和复活。
我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。……我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
当我们一同分受这象征基督个别身体的饼时，这饼就进入我们里面，使我们成为一个饼，这饼表征基督团体的身体。一面，这饼表征主物质的身体，就是祂在十字架上为我们所舍的，为要将祂的生命分授到我们里面；另一面，这饼表征主奥秘的身体，由许多肢体构成，他们借着耶稣基督的复活得了重生，为三一神的生命所点活，而被带进与三一神生机的联结里。因此，饼指明主牺牲了祂物质的身体，为要产生祂奥秘的身体。
在林前十章十七节，饼象征生机的组成，就是一个团体的身体，基督的身体。就这面而言，饼象征主复活的结果。主耶稣在受死之前，是独一的麦粒；但在祂的复活里，祂的死产生许多子粒，就是一个团体的实体，一个面团，那饼，一个团体的身体。这含示基督是那一粒麦子落在地里死了，又在复活里长出来，结出许多信徒作许多子粒，为要产生这一个饼，就是祂的身体—召会。所有的信徒，就是许多的子粒（约十二24），被磨成细面，然后调成一个饼。在这一个饼里，我们看见神所有的儿女乃是一；基督奥秘身体的所有肢体都由这饼所代表（新约总论第十册，一七五、一八一至一八二页）。
参读：新约总论，第三百一十篇。
第十六周 周五
晨兴喂养
林前十一25 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
太二六27~28 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这个满了福分的新约，是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的（太二六28）。……按照路加二十二章二十节，杯是基督的血所立的新约或契据，见证我们从神所领受的分。基督的血立了新约，就是更美之约（来八6~13），这约在祂复活以后成了新的遗命（九16~17）。基督在十字架上所流的血已经成了一个约，这约已经成了一个杯，成了我们的分，就是神自己作为福分，给我们享受。在这约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分（新约总论第十册，一八八至一八九页）。
信息选读。
〔基督的〕血为我们作成许多奇妙的事。……基督的〔宝〕血已经救赎了我们。……人堕落之后，通往生命树的道路被封闭了。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。阿利路亚！基督的血将我们带回到生命树那里！启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这是指在永世里享受基督。但是我们今天就能有分于这样的享受。我们借着基督的血，就能享受生命树，就是神自己作我们的生命。
基督的血也将信徒领到生命水那里。约翰七章三十七节主耶稣说，人若渴了，可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，可以天天吃生命树并喝生命水。按照启示录七章十四节，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，要被羔羊领到“生命水的泉”（17）。这指明我们要借着基督的血享受活水直到永远。
希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”……耶稣的血为我们打开了一条进入至圣所的路。……〔因此〕我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。
立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里。按照马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”按照路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十章十六节，保罗称这杯为“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。约就是杯，也是福，作我们的分。这福就是神自己作我们的享受。对于血的这种观念，远超过我们天然的领会。不错，血洁净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入那成为我们的分、给我们享受的神里面（出埃及记生命读经，一○八○至一○八二、一○八七页）。
参读：新约总论，第三百一十二篇。
第十六周 周六
晨兴喂养
启二二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
林前十一26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。
太二六29 ……从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。
这血将我们带进至圣所，也就是带我们进到神里面。大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵行律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他能享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样享受神，就产生了属神的人。
在启示录七章里，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”（14）的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里。……借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷〔二二14〕。生命树和那城乃是那作为我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远（出埃及记生命读经，一○八八页）。
信息选读
在主的晚餐上，我们不仅记念主，也宣告祂的死，直等到祂来。我们每逢吃主的饼，喝主的杯时，是记念主，同时也是陈列祂救赎并释放生命的死（约十九34）。……林前十一章二十六节……这里“宣告”一辞的意思是宣扬、宣布或陈列。当我们记念主的时候，我们是陈列祂的死。事实上，我们是借着向全宇宙—向鬼、天使和人—宣告并陈列主的死，记念主自己。我们记念主的时候，是把饼和杯分开陈列在桌子上。饼指主的身体，杯指主的血；身体和血分开，乃是表示死。我们这样陈列主的死，就宣扬并宣布基督在十字架上，包罗万有地了结了十二个项目：天使的生命（西一20）、人的生命（加二20）、撒但（来二14，约十二31）、撒但的国（西二15，约十二31）、罪性（林后五21，罗八3）、罪行（彼前二24，赛五三6）、世界（加六14，约十二31）、死（来二14）、肉体（加五24）、旧人（罗六6）、己（加二20）和一切受造之物（西一20）。
按照林前十一章二十六节，我们宣告主的死，直等到祂来。这表明我们在擘饼记念主，陈列祂的死时，同时也在等候主的来。我们该在等候主来的灵与气氛中，陈列主的死而擘饼记念祂。我们有一个荣耀的盼望：有一天基督要回来改变我们的身体（十五51~54）。当我们卑贱的身体在祂再来时改变形状，成为祂荣耀的身体时（腓三21），我们的救赎就完成了（罗八23）。
〔主〕死后离去得着国，将来要带着国回来（但七13~14，路十九12）。在祂第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与祂第二次来之间作桥梁，将祂过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到祂来，”可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断地记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足（新约总论第十册，一九○至一九二页）。
参读：新约总论，第三百一十一篇。（二〇二四年冬季训练，经历、享受并彰显基督（二），第四篇）。