二〇二四年冬季训练
经历、享受并彰显基督（二）
第十篇 一个新人─作为神的杰作─的创造者（晨兴信息选读的纲目）
读经：创一1，四7，弗二10、14、15，西二14，三10~11、15，林前一30，十二12
壹 亚当，头一个人，预表基督……是神创造的中心，……是一切受造之物和众人的元首，……在神的形像和样式上是神的彰显，……也是神的代表，管理神一切的造物—创一26，弗二15：
一 神给人管治权，目的是征服神的仇敌，那背叛神的撒但；恢复被撒但所篡窃的地；以及运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上—太六10、13下。
二 神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人身上得着完成，乃是在基督这第二个人—新人身上得着完成—林前十五45上，罗六6：
1 这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体所组成的—弗二15。
2 这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王—腓一19~26。
贰 我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计—弗二10、15~16：
一 我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明—弗二10。
二 在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，神的新发明—罗六6，林后五17：
1 犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点；但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会—弗二15。
2 基督了结消极的事物之后，并没有停在那里；虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活—弗二1516。
3 在复活里，祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵；在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人—弗二15。
叁 基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人……消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头—弗二14下~15：
一 “在祂的肉体里”和“在祂自己里面”这两个辞很有意义，指明基督不仅是一个新人的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借—弗二15。
二 基督是在祂自己里面，把两下创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有神圣的素质；事实上，基督自己就是这个素质，这个元素—弗二15：
1 只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人—弗二15：
2 我们和一切受造之物都在基督的肉体里被钉在十字架上了；死既引我们进入复活，基督就在祂的复活里，把我们摆在祂自己里面，然后用祂神圣的素质，在祂自己里面把我们创造成一个新人—弗二15。
肆 为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事—弗二14上、15下，西三12~15，二14~18，罗五1，太十八21~35：
一 我们基督徒里面总是有两三派，为这缘故，我们需要一位仲裁者；我们基督徒比不信的人还麻烦—西三15：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安来作主席，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们—西三15。
2 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典连同祂的平安，把生命供应给别人—西三15。
三 以弗所四章三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一；基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平—弗四3：
1 我们若要保守那灵的一，就必须看见，我们之间的分别，已经在十字架上废掉了—弗四3。
2 和平的联索，实际上就是十字架的工作；我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别—弗四3。
伍 在新人里，“基督是一切，又在一切之内”；在新人里只有基督有地位—西三10~11：
一 祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内；在新人里祂是一切—西三11。
二 实际上，祂就是新人，就是祂的身体；在新人里祂是中心，也是普及—林前十二12。
三 在新人里基督既是一切，又在一切之内，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分—西三11：
1 基督是在我们众人里头作一个人位；你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位—西三11。
2 你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位而活，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的—西三11。
四 在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位；在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位—西三11：
1 在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话；这个是召会—罗十五6，林前一10。
2 在地方召会中，必须是一个口，因为只有一个人位；你们从前口太多，是因为人位太多了—罗十五6。
晨兴圣言信息：
第二十二周 周一
晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地、并地上所爬的一切爬物。
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
人的生命是最高的受造生命。……亚当，头一个人，预表基督……是神创造的中心，……是一切受造之物和众人的元首，……在神的形像和样式上是神的彰显，……也是神的代表，管理神一切的造物（圣经恢复本，创一26注3）。
神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）。……神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人……—新人……—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体……所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显（腓一19~26），并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王。……这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，……并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远（创一26注5）。
信息选读
在人受造且堕落之后，这位成为肉体，是神在人性中在地上生活、钉十字架、复活、升天且登宝座的奇妙者，从天降下；祂的降下乃是奇中之奇。这样一位奇妙者从天降下，产生了召会。
召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言。……他们是犹太人，但他们是分裂且分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂且分散的；但在新人里，人聚集成为一。
若没有保罗的书信，我们无法看见关乎一个新人的光。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”“得亲近”不仅指亲近神，也指亲近信徒。十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙，乃是不同民族之间的分裂和分裂的因素。基督在十字架上拆毁了这因素。借此，基督已经从犹太和外邦这两班人创造成一个新人。四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”脱去旧人就是脱去分裂且分散的人。穿上新人就是穿上聚集的一个新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）（李常受文集一九七七年第三册，六○五至六○六页）
参读：以弗所书生命读经，第二十三篇。
第二十二周 周二
晨兴喂养
弗二15~16 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。……消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们需要谨慎注意以弗所二章十五节的两个辞：“在祂的肉体里”，和“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在哪里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”（以弗所书生命读经，二五四至二五五页）
信息选读
基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。……虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里，祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。
“在祂自己里面”这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。
基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这神圣的工作是新的。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。……污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。为此，鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。因此，我们必须打这个真理的仗。我们需要祷告，好得着清明的心思，看见我们不仅在十字架上被了结，也借着这个了结迁到基督里。在基督里，祂用神圣的素质，把我们创造成一个新人。
我们和一切受造之物（由幔子上的基路伯所表征），都在基督的肉体里被钉在十字架上了。死既引我们进入复活，基督就在祂的复活里，把我们摆在祂自己里面，然后用祂神圣的素质，在祂自己里面把我们创造成一个新人。……不要忽略〔以弗所二章十五节〕“在祂自己里面”这个辞。我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人。唯有在基督里，才可能有这素质。事实上，基督自己就是这个素质，这个元素。因此，基督是在祂自己里面，把两下创造成一个新人（以弗所书生命读经，二五五至二五七页）。
参读：以弗所书生命读经，第二十四篇。
第二十二周 周三
晨兴喂养
弗二10 我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着……善良事工创造的。
三10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，神的新发明（罗六6，林后五17）。犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。
召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（弗一23），以及神的家属或家人，家，殿，居所（二19、21~22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所创造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。
神创造的人是一个集合体（创一26）。神创造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人（新约总论第十一册，一四七至一四八页）。
信息选读
杰作〔弗二10〕原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。……我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一23），团体和宇宙的新人（二15），乃是这样的杰作。我们为此已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中（圣经恢复本，弗二10注1）。
我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）（弗二10注3）。
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀（林前一30注2）。
召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如以弗所三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。
参读：新约总论，第三百三十六篇。
第二十二周 周四
晨兴喂养
弗二14 因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。
西二14 涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。
我们可能喜欢某些作法，但我们不该坚持。我们若坚持某种特殊的作法，我们就会把它造成规条，而产生间隔，形成仇恨。基督徒因着规条而分裂，就如关于受浸的各种规条……〔或〕因着乐器的使用而分裂。……坚持任何一种作法，就是造成分裂。因此，我们必须没有任何规条。在基督的十字架上，所有的规条都废掉了。
因为规条造成仇恨和分裂，所以我们必须十分谨慎地对待规条。甚至在彼此非常亲近的人中间，规条也很可能成为仇恨的由来。……所以，我们必须弃绝一切规条，而顺着圣徒们的作法；只要这些作法不牵涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。虽然我们不称许某些作法，但为着不给规条任何地位，我们应当顺应而行。
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例（以弗所书生命读经，二四四至二四六页）。
信息选读
规条是生活和敬拜的形式或作法。……我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。
由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。
人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都摆脱了这声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下（以弗所书生命读经，二四六至二四八页）。
参读：以弗所书生命读经，第二十三篇。
第二十二周 周五
晨兴喂养
西三15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
弗四3 以和平的联索，竭力保守那灵的一。
按原文，〔歌罗西三章十五节的〕“作仲裁”一辞的希腊文也可译为：“作裁判”，“作主席”，“登位作每件事的管治者和决断者”。……为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机（歌罗西书生命读经，二九八至二九九页）。
信息选读
我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。……我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要内里的仲裁来解决我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从歌罗西三章十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安来作主席，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。
如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典连同祂的平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，……单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下（歌罗西书生命读经，二九九、三○二、七○三页）。
以弗所四章三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。
按照二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔断的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此。然而，在写以弗所书的时候，有些犹太信徒仍持有他们该与外邦信徒分开的观念。为这缘故，保罗说，中间隔断的墙已经拆毁了，犹太和外邦信徒必须是一；否则，不可能有一。而且没有一，就不可能是一个身体。所以，保罗在四章三节极力地说，我们必须以和平的联索，保守那灵的一。我们若要这么作，就必须看见，我们之间的分别，已经在十字架上废掉了。
和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别（以弗所书生命读经，三七六至三七七页）。
参读：歌罗西书生命读经，第二十九、六十三篇。
第二十二周 周六
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
歌罗西三章十一节……〔的〕“此”是指十节的新人，“在此”指在新人里。在新人里，不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。……不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。
在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。
歌罗西三章十一节的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体，祂也在一切肢体之内。为这缘故，在召会中，我们毫无地位。国籍也没有地位。我们既是新人的一部分，就不该再看自己是中国人、美国人、德国人或任何其他国籍的人。……在新人里基督既是一切，又在一切之内，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督（歌罗西书生命读经，二九一至二九三页）。
信息选读
你要把罗马十五章六节和林前一章十节，与以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。……因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！
〔基督〕是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位〔，就是基督〕。……你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位而活，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的。……这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。
你们要看见，两者都是说我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是召会（李常受文集一九七七年第三册，四○六、四○八、四一一页）。
参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五、七篇。