二〇二五年感恩节相调特会
马太福音中所启示包罗万有的基督
第二篇 基督作为医生和新郎（复合的纲目）
读经：太九10~13、15，启十九7~9
序言：
一 主的恢复不光是包罗万有的基督的恢复—西二17。
二 主的恢复乃是包罗万有的基督的恢复—西一15~19。
三 我们在今天的需要，乃是我们要进入对于这位基督的主观的经历和享受，对包罗万有基督主观的经历和享受—加二20。
四 基督与宗教相对，基督乃是在宗教之外—太九10~13。
五 主受到的反对不是从税吏和罪人来的，而是从法利赛人来的，是从这些经学家，这些律法师，他们总在那里质问主，甚至是反对主—太九11。
六 我们要先领会、领悟，我们的基督是在宗教之外的—太九12~13。
七 我们要被倒空，要在灵里贫穷，向主敞开，再来从祂接受新鲜的、当前的、即时的关于基督的异象和启示—太五3。
壹 马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外：
一 基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外—一18~23，二1~12，三1~12，四12~22：
1 从基督的出生开始，祂的出生是借着童女马利亚而生，马利亚、约瑟在那里，他们当时是在马槽那里，旅社没有空间给他们，所以他们是在宗教之外的，即使祂的出生也是在宗教之外—太一18~23。
2 祂的被寻见，星象家他们是借着活星找到基督的；因为他们有心要来寻找这位基督，他们跟随这个活星，他们想要找到这位救主—太二1~12。
3 的，他吃蝗虫野蜜，他穿着骆驼毛的衣服—太三1~12。
4 基督的被人跟随也是在宗教之外，祂不是到圣殿里，祂反而是去找渔夫，在加利利的海边找渔夫—太四12~22。
二 凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱—5~7节。
三 作为医生和新郎，基督与宗教相对—九12、15。
四 主耶稣不顾宗教的传统；祂在意里面的实际—十五1~20。
五 宗教是人的发明，是堕落人类思想的产物，是人类文化最好的发明；但就着神的经纶而言，宗教是神最恶劣的仇敌，是绝对与神的经纶敌对的—犹11：
1 该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神—犹11。
2 该隐的道路是宗教的敬拜神而没有基督—犹11。
贰 马太九章十至十三节指明，我们可以经历并享受基督作医生：
一 主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官：
1 主利用法利赛人题出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生；主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者—太九10~13。
2 那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病的，以及受人藐视的税吏并罪人—太八2~4、5~13、14~15、16、28~32，九2~8、9~11。
二 审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。
三 基督来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国：
1 主似乎告诉法利赛人：‘你们法利赛人是自义的，你们毫无怜悯地定罪这些人，但神要的是怜悯；现在我是他们的医生，这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候；我在这里不是作审判官，我在这里乃是作可爱的医生，照顾他们的问题，现今我正在医治他们’—太九13。
2 不认为自己是义的，却承认自己是有罪的人有福了；因为主来本不是召义人，乃是召罪人—太九13。
四 “你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀’，是什么意思”—13节：
1 主耶稣医治我们属灵的疾病，就是罪的疾病。
2 在罪与死中间有各式各样的疾病、症候和软弱。
3 主耶稣赦免我们的罪，也在各方面医治我们。
4 我们是罪人，彻头彻尾地病了，因为我们在身体上、属灵上、道德上、心理上，都生了病，但是耶稣这位赦罪者及医生，却能医治我们一切的疾病。
5 主作我们的医生，主要是在我们灵里并在我们魂里，而非在身体上医治我们：
a 我们可能被人错待，可能被人冒犯；这些事都能够在我们里面影响我们，在我们心理上影响我们，叫我们觉得疲累，在我们里面有苦毒，让我们觉得不开心、不喜乐，事实上这就是一种病症，我们需要主来医治我们—罗七24。
b 作为医生，祂主要是在我们的灵里并在我们的魂里医治我们—罗七24：
⑴ 当主耶稣与他们坐席时，祂乃是在属灵上医治他们—太九10、12~13。
c 保罗就是在描述他的病，描述他的软弱，描述他的一种病症，他需要基督作他的医生—罗七24。
d 从来没有人过一个正常的基督徒生活，只有一个人过了正常基督徒生活，那个人就是拿撒勒人耶稣；基督在我里面能过这样的生活，基督是唯一的那一位，曾经过了一个正常的基督徒生活—加二20。
6 虽然主不一定医治我们的身体，但祂总是愿意医治我们灵和魂的各部分。
7 主作我们的医生，主要不是在身体上医治我们，乃是在属灵上医治我们；祂是医治我们属灵疾病的一位。
五 保罗在祂晚期职事里的经历，帮助我们对基督作信徒的医生有正确的认识。
前言：
a 在出埃及记十五章二十六节，主的话指明，在祂的眼中以色列人病了，需要医治；以色列人需要耶和华作他们医治者的事实，指明他们生病了—出十五26。
b 今天我们也是一样，在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治—出十五26。
c 医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候—彼前二24。
d 我们需要与基督的钉十字架联合，把祂的十字架应用到我们全人每一个痛苦生病的部分；然后那些部分就要得着了医治—彼前二24。
e 我们愈被主医治，就愈愿意听祂的话，愈有心守祂的律例，并且愈甘心顺服祂—出十五26。
f 除非我们得着医治，不然我们全人的各部分还是背叛的；我们天然的人就是背叛的组成，因背叛的元素是在我们里面的各部分里—出十五26。
1 保罗在提后四章二十节下半说，“特罗非摩病了，我就留他在米利都；”
2 使徒保罗让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告。
3 保罗也不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治（提前五23）。
4 保罗鼓励提摩太用一点酒，并将特罗非摩留在米利都。
5 保罗用非常属人的方法照顾他的同工。
6 保罗这样照顾他们，原因乃是：使徒及其同工们在受苦的时期中，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。
7 前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。
8 保罗的经历应当帮助我们看见，基督今天的医治主要是为着灵和魂。
9 我们若看见这异象，就会信靠基督并经历祂作我们的医生：
a 基督是信徒的医生，是我们灵、魂偶尔也是体的医治者；我们若看见这异象，就会信靠祂并经历祂作我们的医生—提前五23，提后四20。
b 在召会败落中，并在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要；唯有我们要持定的永远生命是得胜的；借这生命我们才能抵挡败落和逼迫—提后一14，四7~8。
六 基督作我们的医生，有医治的权柄：
1 祂的医治不仅仅是能力的事，也是权柄的事。
2 祂医治我们，不需要直接摸我们。
3 祂只需要说一句话，祂的权柄就随着祂的话来医治我们—太八8。
4 我们的医生带着祂的权柄医治我们。
七 没有马太九章九至十三节所描绘的环境，主耶稣就没有机会启示祂自己是医生；当主与所有有病的人一同坐席时，祂启示自己是医生—太九9~13：
1 主似乎告诉法利赛人说，‘法利赛人哪，你们是审判官，我却是医生；身为医生，我只能医治有病的人；你们若觉得自己没有病，那么我就与你们无关，我就不能医治你们；我来这里是要召罪人，有病的人；不是召义人，健康的人’—太九12~13。
2 马太福音启示基督是医生；我们若有这异象，每当我们身体上、属灵上或心理上有病时，我们就会对祂有信心，倚靠祂—太九12。
八 马可福音的三个病例启示奴仆救主服事发烧的、瘫子与那些患麻风的；主用祂赦罪的权柄与洁净的大能服事我们—可一30~31、40~45，二1~12：
1 第一个是彼得岳母的病；这烧可象征人不正常、不受约束的脾气—可一30~31。
2 第二个病例是患麻风的；患麻风的，描绘出典型的罪人；麻风是最污染人、传染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离—可一40~45。
3 第三个病例是瘫痪；因此，我们可以说，女人发烧，男人瘫痪不能行动；不仅如此，男人和女人都是患麻风的，都需要洁净—可二1~12。
4 主赦免我们的罪，洁净我们，带我们归向神；祂恢复我们与神与人的交通；因着祂，我们的罪得了赦免，有神作我们的一切—可二5~12。
叁 马太福音和启示录启示基督是新郎—太九15，启十九7~9：
一 马太二十五章一节进一步论到主耶稣是新郎：
1 这节经文启示，主会作为新郎回来，是最令人喜悦，且富有吸引的人物。
2 圣经启示，基督是成为肉体的神，要得着新妇。
3 因此，基督的身分是新郎。
4 作为新郎，祂是令人喜悦的人物，给我们享受。
5 我们不仅该珍赏基督作我们的医生，好得着生命的恢复，也该珍赏祂作我们的新郎，好在祂的同在里有活的享受：
a 主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇—太九15，约三29。
b 他们不仅应当把祂当作医生，好得着生命的恢复，也应当把祂当作新郎，好在祂的同在里有活的享受—太九12、15。
二 启示录十九章七至九节揭示基督是新郎：
1 这些经文启示，主耶稣是羔羊作新郎。
2 基督被陈明为羔羊，也被陈明为新郎。
3 在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，也被启示为那来要娶新妇的新郎。
4 羔羊是为着救赎，新郎是为着婚礼。
5 救赎已借着基督作为神的羔羊而完成了，而婚礼将在基督作为新郎来迎娶祂的新妇时进行。
6 基督既是新郎，就必须有婚礼；我们的地位是新妇的地位，要来之基督的地位是新郎的地位：
a 正在医治我们，在我们的心思、情感、意志里面得着更多的地位，从我们的灵里更多地扩展到我们的魂。
b 借着祂牧养我们的魂，主就能够把祂的医治的工作带到我们里面，叫我们能够借着经历十字架、经历那灵、经历交通，借此主就能够把我们所需要的医治供应给我们。
c 但是医治乃是为了一个目的，乃是要美化我们，乃是要预备我们，把我们预备好，为了那要来的婚筵。
d 羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，是救赎主与蒙救赎者的联婚；我们的地位是新妇的地位，而那要来之基督的地位是新郎的地位—启十九7~9，二一2、9~10。
7 我们是在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂是在三层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。
8 祂是要来作新郎，我们是要去作新妇—太二五1。
三 约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以启示祂自己是有伴友陪伴的新郎来答复—太九14~15：
1 ‘伴友’这辞是指主的门徒；主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，就是在婚礼中与新郎同在，注视祂并享受祂同在的那一班人；以后他们要成为祂的新妇—太九15，约三29，启十九7。
2 主的门徒充满喜乐，与约翰的门徒和法利赛人禁食恰成对比；新郎与他们同在的时候，他们岂能禁食—可二19。
3 我们都该刚强地见证，我们是主团体男傧相的一部分；凡是蒙主耶稣赦罪的人，都成了伴友—可二19~20。
四 主不是直接地回答约翰的门徒和法利赛人，乃是用一些比喻来回答他们；主称自己是新郎，也说到新布与新酒—可二19~22：
1 主似乎是说，‘我的门徒既然有了使他们喜乐的一切，他们为什么还要禁食；他们有我作他们的新郎，也有我作他们的义—他们的新布，并作他们的生命—他们的新酒；我就是他们所需要的一切’—可二19~22。
2 我们也许该有一次福音聚会，告诉人今天耶稣基督是新郎；祂是我们的义，是遮盖我们赤身并美化我们的布；祂的神圣生命是酒，给我们喝，使我们满足—可二19~22。
3 这是真正的福音，就是一个活的人带着义与生命；阿利路亚，我们有新郎，我们有祂作外面的义和里面的生命—可二19~22。