二〇二五年冬季训练

经历、享受并彰显基督（四）

第七篇　向众召会说话的那灵，拿着大卫的钥匙者，以及要与得胜者一同坐席者（复合的纲目）

读经：启三7~22

序言　“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全”；在今天这个启示录的时代，不只在信徒当中，甚至在世人当中，都有一个需要，就是听见真理—太二一16：

一　我们不是用一种外在的表现来传扬、宣扬真理，乃是需要有年轻人被真理构成，在校园里或职场中，将他们所享受，并且构成到他们里面的话说出来—太二一16。

二　我们要在主的话上劳苦，抓住机会赎回光阴；在主的恢复里，在时代的职事之下，有深深挖掘真理的机会，使我们能被真理构成—弗五16。

三　盼望我们都有这样的渴望，将主的话当作金矿挖掘；起先进入时不一定看见那么多，但需要不断地挖掘，好得着金子，得着一切宝贵的矿物—弗五16。

四　每一封书信开头，都看见主在说话，祂以某种方式表明祂自己，这是照着祂所看到那个召会的需要—启二1、8、12、18，三1、7、14。

五　主对那七个召会个别的说话，也成了那灵向众召会普遍的说话—启二7、11、17、29，三6、13、22。

壹　在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵：

一　在启示录二、三章，那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督，在每封书信开头向七个召会个别地说话（二1、8、12、18，三1、7、14），成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵，在每封书信末了向七个召会普遍的说话（二7、11、17、29，三6、13、22）：

1　向每一个召会所说的话，都成了向我们众人所说的话；这乃是赐生命之灵向各地所有人的说话—启二7、11、17、29，三6、13、22。

2　我们要成为追求主话的人，不仅学得一些对主话语的知识，更要进入这话语中的异象，有所看见并领受，使我们能有所构成。

二　因此，说话的基督成了说话的那灵，就是向众召会说话的那灵；基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。

三　这含示父、子、灵乃是一；基督作为向众召会说话的那灵，乃是经过过程的三一神—启二1、7。

四　基督的说话与那灵的说话就是一个说话；基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话；这证明说话的基督就是那灵；祂是在那灵里，同着那灵并借着那灵说话—启二1、7。

五　这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一章四节之七倍加强的灵所指明的：

1　主就是那灵，那灵就是主，这是极其重大的真理；主作为那灵，对我们是何等的便利；如果我们不认识这真理，主对我们就不会那么真实，我们对主也难有多少经历—林后三17~18。

2　在黑暗的时代，那灵加强了七倍来应付召会的需要；如今我们能够享受这样一位七倍加强的灵—启一4，五6。

六　主作为那灵，不只向某一个召会说话，乃是向众召会说话；这是很有意义的；那灵作主的眼察验众召会的情形，并说到整体的情形—启五6。

七　启示录二、三章里的七封书信是主耶稣所说的话，但我们今天读到这两章时，神的七灵为着神经纶的缘故，就在我们的灵里向我们说这些话；主在每封书信开头的话是对某个地方召会说的，但历世历代的人读的时候，就成了那灵对众召会的说话。

八　那灵的说话总是把我们转向基督的注入；那灵的说话就是基督的注入—参林后三16~18：

1　什么时候我们听神的七灵向众召会的说话，我们立刻就在一种宝贵、甜美、亲切的传输之下；这种注入会改变我们，变化我们，使我们成为合式的材料，将我们建造到神的建造里：

a　我们要保守自己在七灵的说话之下，不要被仇敌欺骗或打岔而离开七灵的说话；若是我们总是思考，如何改良自己作一个更好的信徒，就可能受打岔，离开那灵的说话，因而失去基督的注入—启二7、11、17、29，三6、13、22。

b　借着七灵向众召会所说的话，神圣的元素就注入我们里面，变化我们，使我们成为神建造的材料—启一4，五6，四5。

2　凡必须到火湖去的，都被七灯（启四5）烧掉了，现今我们是在七眼（五6）的注视之下，被基督一切的所是注入，好成为新耶路撒冷的一部分。

九　虽然在众召会中的信徒有地位来听见那灵说话，因而很容易有能听的耳，但未必个个都能紧紧跟随祂的说话；所以才有得胜者的呼召。

十　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听；听了就要成为得胜者：

1　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物—伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6。

2　发沉的耳朵需要受割礼—耶六10，徒七51。

3　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹—利十四14、17、28：

a　祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；我们的耳朵需要被洁净，使我们能听话—利十四14。

b　借着听主的话，我们就得着亲密的传输，使我们能在属灵一面有所看见；听那灵的说话是极其重要的—启二7、11、17、29，三6、13、22。

4　我们要作祭司事奉主，耳朵就必须用救赎的血洁净—出二九20，利八23~24。

5　那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话。

十一　在属灵的事上，看见是在于听见；启示录的作者先是听见声音，然后才看见异象—启一10、12。

十二　那灵的说话是关于召会历史中的七类召会：初期的召会（以弗所）、受苦的召会（士每拿）、属世的召会（别迦摩）、背道的召会（推雅推喇）、改革的召会（撒狄）、恢复的召会（非拉铁非）以及恢复后又堕落的召会（老底嘉）：

1　后四类召会都要存留到主回来。

2　无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的；我们必须接受主的选择。

3　启示录二、三章的七个召会，头三个和末了四个分作两组；头三个已经过去了；末了四个，今天都存在，一直等到主耶稣再来—启二25，三11。

4　第一个召会是以弗所，乃是指着第一个世纪末了时候的召会，就是写启示录时候的召会；约翰写启示录时，召会的光景就像第一个召会—以弗所一样—启二1~7。

5　第二个召会是士每拿，乃是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，召会受到罗马帝国十次大逼迫的情形—启二8~11。

6　第三个召会就是别迦摩召会；在第四世纪起头，就是主后三百一十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的召会，叫作别迦摩—启二12~17。

7　第四个召会是推雅推喇；当罗马的该撒接受基督教作国教的时候，他就高举基督教，用政治的力量来扶持基督教—启二18~29。

8　在七个召会里，有五个召会受责备，一个召会没有受责备，一个召会完全被称赞；完全被称赞的乃是非拉铁非—启三7~13。

9　老底嘉是变相的非拉铁非，不冷不热并有属灵的骄傲—启三14~17：

a　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。

b　我们如果要继续走非拉铁非的路，就必须记得在神面前谦卑—参7~22节，赛五七15，六六1~2。

c　实际上，我们还没有完全达到非拉铁非的光景，也不该自以为已经达到，否则就十分危险，可能堕落到老底嘉的光景—启三7~13、14~22。

d　我们要蒙保守，就必须在神面前谦卑；这是主的恢复，一切都是主所作的，是主兴起许多在各地的召会；并非因我们作了什么，一切都是祂的主宰与怜悯—启三7~13。

e　我们真正的保护，乃是在主面前谦卑—启三17~18。

贰　在恢复的召会（非拉铁非）里，基督乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位—二二22，启三7：

一　对于恢复的召会，基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主给同心合意之恢复的召会一个敞开的门，无人能关—8节，参诗一三三：

1　主赐给我们敞开的门，使我们不仅能享受基督的丰富，更有路得以扩展祂的丰富—启三7~8。

2　这门是敞开的，反对并不能关闭这门；大卫的钥匙不在反对者手上，乃在基督手中—启三7。

3　祂照着自己的旨意和目的，有权柄开关；祂所开的没有人能关，祂所关的也没有人能开—启三7，赛二二22。

4　我们知道主耶稣在宝座上，握有大卫的钥匙，因此我们不因反对而失望，乃要保守自己在主面前谦卑，保守我们与主是一，使主有路带我们往前—启三7、21。

二　大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙；神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类；大卫代表神在地上建立祂的国—启三7。

三　基督乃是真大卫，比大卫更大；祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位—太十二1~8，十六18~19。

四　启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位；因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙，是在祂手中—启三7。

五　主是那拿着大卫的钥匙的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关；从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门—启三7~8。

六　大卫的钥匙为我们开门，使我们变化成为白石，并被建造到神的殿中作柱子，有神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名—启二17，三12：

1　我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新的基督的一部分，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能—罗八2，启三7~13，参创二八12~19，约一51。

2　基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中，有神在基督里的丰富作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也向我们关闭—弗四30，帖前五17，约壹一7、9：

a　我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，照着生命的感觉，灵里贫穷并清心地保持与主有接触—林后二10，罗八6，十12~13，西三16，太五3、8。

b　我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要学习运用否认己、背起十字架并丧失魂生命的钥匙；我们众人都是“舍伯那”，该被基督除去并顶替，使祂在我们里面成为我们的一切，也经过我们并为着我们作一切—赛二二15~19，太十六24~25。

叁　在恢复后又堕落的召会中，基督是那位要与得胜者一同坐席，赐得胜者在宝座上与祂同坐的，就如祂得了胜，在祂父的宝座上与父同坐一样—启三20~21：

一　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”—20节：

1　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门；主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

2　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开；在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

3　在主眼中，那恢复后又堕落的召会是：（一）困苦，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的；（二）可怜，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的；（三）贫穷，因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的；（四）瞎眼，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光；（五）赤身，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服—15~17节，参诗四五1、9~14。

4　主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人主观的事。

5　与主一同坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可指以色列人吃迦南美地丰富出产之预表的应验—书五10~12。

6　借着享受基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，我们将在构成上与祂调和，成为一个实体，作新耶路撒冷以彰显祂—启二7、17，三20。

7　这里所应许的坐席，不单是指将来，也是指今天；我们若是得胜者，当主在国度里来临的时候，我们就有特权与祂同吃；但在那天以前，我们可以享受与祂一同坐席—启三20。

8　我们需要在今世就与主一同坐席，好使我们在国度时代与主同坐宝座；在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄—启三20~21。

二　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”—21节：

1　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地—路十九11~27，太二五21、23。

2　神的心意是要将祂自己作到人里面，并在人身上作工，使人能在宝座上；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人—启二26~27，三21，二二5，参赛十四12~14：

a　撒但抵挡神的宝座，但今天是神掌权还是撒但掌权，在于我们是否与神合作；除非我们被带到宝座，神就不能得着完满的荣耀—启三21。

b　作为一个人，主耶稣已经完成了救赎的工作，并达到宝座，但祂不要独自坐宝座，祂乃是要领祂的许多弟兄都达到宝座—启三21，来二10。

c　堕落的人能被变化到一个地步，甚至能达到神的宝座，这对神是荣耀；神的心愿是要使我们成为属宝座的人—启三21。

d　我们若渴望成为得胜者，在宝座上联于主，就需要出代价，向己死并丧失我们的魂生命，好让主在我们身上完成祂所需要作的一切—启三21，十二5。

3　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座；一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上（结一26）；如今，天地的主，宇宙的主，乃是一个人；这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。

4　主耶稣领头到达宝座；祂是开拓者，是先锋（来六20，二6~9），开了到宝座的路；祂开了路，又领头使我们能跟随（10~12）。

5　如今我们正迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上；神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理；神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多曾被撒但掳掠的人，将他们带到神的宝座去。

6　我们已经蒙召成为神的儿子，且命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王—罗五17、21，参结一22、26，太八9。