二〇二六年国际华语特会
挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样
第三篇 得胜者的胜利，见于但以理和他的同伴（复合的纲目）
读经：但一~六
序言 借着三位圣经的榜样，挪亚、但以理和约伯，给我们看见一幅三一神分赐完整的图画，为着得着团体的神人，成就神永远的经纶—结十四14、20：
一 这三位的生活启示了三一神将祂自己分赐、作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶；这是按照全本圣经的管制原则，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们可以经历、享受并彰显祂—提前一4。
二 借着在神圣三一分赐下的得胜者的生活，我们得胜，我们建造，我们成就神的经纶，我们要一同转移时代—结十四14、20。
壹 主恢复的原则可见于“但以理和他的同伴”（哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅），他们是得胜者，绝对与神是一，胜过撒但的诡计—但二13、17，参启十七14，太二二14：
一 尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字—但一6~7。
二 但以理这名，意思是“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒，意思是“彼勒的王子”，或“彼勒所宠爱的”—赛四六1。
三 哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉，意思是“蒙日神光照”。
四 米沙利这名，意思是“谁是神所是的”，被改为米煞，意思是“谁能像女神煞克”。
五 亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌，意思是“火神尼歌的忠仆”：
1 尼布甲尼撒对于这些年轻得胜者所施的那个属鬼魔的试诱，最基本的一件事就是把他们名字都改了；名字代表一个人位，名字也代表一种元素—但一7。
2 但以理虽然前面被称为伯提沙撒，但从第五章开始就改回来了，因为但以理彰显神到一个地步，活神到一个地步，连太后都承认，他这个人叫作但以理—但五12。
3 当我们成为非拉铁非召会，终极完成新耶路撒冷的时候，主要将我神的名、我神城的名和我的新名都写在他的额上；我们现在在追求主的过程就是改名的过程—启三12。
六 在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者；今天在地上，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由—但一3~4，六章：
1 当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦—但六25~28。
2 神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一；这对撒但是羞辱，对神却是夸耀—但一3~4，六57~59。
贰 但以理和他的同伴胜过属鬼的饮食—但一：
一 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
二 但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一—参林前十19~21。
三 当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时（但一8~16），原则上，他们就是拒绝善恶知识树（参创三1~6），而接受生命树，使他们与神成为一（参二9、16~17）：
1 吃是生死攸关的事，人在神面前的结局和定命完全根据他所吃的—创二17。
2 人若吃生命树，得着神的生命，完成神的定旨；人若吃善恶知识树，就与撒但联合而带进死亡—创二17。
3 但以理拒绝吃不洁的食物，原则上就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一—但一8。
4 这个世代人很容易吃属世的属鬼魔的东西—但一8：
a 对但以理来说，王所用的膳食实际上就是善恶知识树；吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神—但一8，创二9。
b 他们四个长得非常可爱、快乐并健康；结果，神与他们同在，他们有神的智慧、聪明，能领会事情，胜过迦勒底的一切术士十倍—但一15~20。
四 主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会—9、16~17节，启二7、17，三20：
1 得胜的要吃生命树的果子；得胜的主要将隐藏的吗哪赐给他；我们得胜借着吃主—启二7、17。
2 我们能够在生命里长大，能够建造都是借着吃主—启二7、17。
3 多呼求主，多祷读主话，这就是吃主的路；借着祷读主话，我们将一切的真理转成可爱的主的人位—诗一一九103。
五 我们能借着吃主的话，并借着谨慎接触那清心呼求主的人，且同他们在一起，而吃耶稣—耶十五16，提后二22，林前十五33，箴十三20。
叁 但以理和他的同伴胜过那阻止人看见那大人像以及那砸人的石头（就是人类历史中的神圣历史）之鬼魔的蒙蔽—但二：
一 团体的基督（石头和山），也就是新郎和新妇，有神的气之团体的属神之人，要用祂口中的气，就是剑，砸碎并击杀敌基督和他的军队—34~35、44~45节，帖后二8，启十九11~21，创十一4~9，参赛三三22：
1 人类政权三个特点：背叛神，高举人，拜偶像；至终要来和基督同祂的得胜者来争战—但二34~35。
2 当基督的身体被建造起来，新妇预备完成，基督同祂的新妇要成为团体的得胜者，就是那一个砸人的石头，砸碎并击杀敌基督和他的军队—启十九14~15。
3 石头就是基督作中心，大山就是基督作普及；打碎大人像的石头要变作一座大山，充满天下，主的国要来临—但二35。
二 基督是神建筑的宝贵活石、基石、房角石和顶石，以祂自己的宝贵灌注我们，好把我们变化为宝贵的活石，为着祂的建造—彼前二4~8，赛二八16，亚三9，四7、9~10：
1 我们来到主面前也就像活石，被建造成为属灵的殿，作圣别的祭司体系，来献上神所悦纳的属灵祭物—彼前二5。
2 我们要成为砸人的石头，需要天天喝话奶；在主的话奶里面有元素，会把我们变化成坚固的石头，变化成建造的材料—彼前二2。
肆 但以理和他的同伴胜过拜偶像的引诱—但三，参太四9~10：
一 任何东西若不是在我们重生之灵里的真神，就是顶替神的偶像；任何不在灵里或不属于灵的，都是偶像一约壹五21：
1 真神就是三一神被我们实际地经历为我们的生命；这生命就是我们里面的种子，胜过世界，也是撒但不敢摸的生命—约壹五20。
2 人不需要到外邦人的庙里去，就有偶像了；你只要取得神说过不的东西，这个东西就是偶像—约壹五21。
3 搅扰我们最多的偶像就是我们的己；偶像指到深处，就是我们的己—约壹五21。
二 身体的仇敌乃是己，用自利、自高、自荣、己的美丽和己的力量顶替神；在身体里并为着身体，我们否认己，并且不是传自己，乃是传基督耶稣为主—太十六24，林后四5。
三 但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中—但三19~23：
1 ‘即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’—但三18。
2 他们的回答，仍然有天然的想法；事实上，神不需要将他们从窑中救出来；祂将他们留在窑中，却使火失效—但三25。
四 尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人在火中行走（24~25）；这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方：
1 我们天然的想法是：我们需要离开我们环境的火；但主会说，‘我不喜欢救你脱离你婚姻生活的这个处境；我要把你留在那里，我要来使你的环境成为令人愉悦的地方’—但三25。
2 主如何与那些在巴比伦受苦的得胜者同在，今天也照样在我们的受苦里与我们同在—但三25，来十三5。
五 这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑（参17）；人子基督这位够资格、并且能在凡事上同情神子民者（来四15~16），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境。
伍 但以理和他的同伴胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽—但四：
一 为使基督居首位，我们蒙神拣选作神的子民，在神诸天的掌权之下，目的是要使基督得以居首位—18、23〜26、30〜32节，罗八28〜29，西一18下，林后十13、18，耶九23~24：
1 属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及—但四34~35，罗八28。
2 神给尼布甲尼撒十二个月的时间悔改；然而，他没有悔改，也没有改变—但四29~30。
二 “祂能使那行动骄傲的降为卑”—但四37下。
陆 但以理和他的同伴胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知—五章：
一 伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别（4）；他本该从尼布甲尼撒的经历学功课（四18~37）；然而他没有学得功课，结果受了亏损（五18、20、24~31）。
二 “在他里头有美好的灵，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解难题〔直译，解开绳结〕，这人名叫但以理”—12节上。
三 “伯沙撒啊，……你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这些器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听，无知无识，用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神”—22~23节，参20节。
柒 但以理和他的同伴胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计—六章：
一 但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；但以理靠祷告作人所无法作的并明白人所无法明白的；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成；这是本章的内在秘诀：
1 人的祷告好像轨道，为神的行动铺路—但六10。
2 撒但的意图是要终止、切断神用于执行祂经纶的祷告管道；今天祷告乃是主恢复的命脉，撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告—但六10。
3 但以理忠信到一个地步，知道性命难保，照样一日三次继续祷告，继续感谢，没有什么事能使他离开祷告—但六10。
4 主来的日子近了，全地众召会最大的一个特征就是全地的众召会都成为祷告的殿；我们是借着祷告把主带回来—太二一13：
a 神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动；人的祷告好像轨道，为神的行动铺路—但六10~11。
b 他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶；因此，他的祷告是一件严肃的事—但六10~11。
二 但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；借着他满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地（10，参王上十九12、18）；当我们的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督（由圣地所预表）、向着神的国（由圣城所预表）并向着神的家（由圣殿所预表）时，神必垂听我们的祷告—八48~49：
1 仇敌在得胜者身上所施的最后一个诡计，就是要拦阻我们在祷告上的忠信；我们的祷告是向着神的权益祷告，向着包罗万有的基督，向着召会作神的国，向着召会作神的家—但六10。
2 撒但的诡计：叫我们喜欢属鬼魔的食物；叫我们看不见神完整的经纶；叫人拜偶像不操练灵；遮盖我们的天，玷污我们的良心；叫我们忽视历史的教训；叫人在祷告上松懒。
3 走在生命线上过得胜生活：吃得对吃得健康；常求主开眼看见异象；操练灵防备拜偶像；常常认罪洁净良心；在圣徒交通中学生命功课；以祷告为执行神经纶绝佳的路。
4 要成为转移时代的人，有四方面的操练：与跟随撒但的时代有分别；借着神的话联于神的心意；操练祷告来与神合作；不顾惜性命：
a 神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么是为着祂自己的—但六25~28，启二7。
b 但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜；神借着祂失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但—但六25~28。